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T45n1853_p0049a01║   
T45n1853_p0049a02║   大乘玄論卷第四
T45n1853_p0049a03║   
T45n1853_p0049a04║   　　　　胡吉藏撰
T45n1853_p0049a05║   二 智義十二 門。
T45n1853_p0049a06║   　一 翻名門　二 釋名門　三釋道門　四境
T45n1853_p0049a07║   智門　五 同異門　六 長短門　七六 智門
T45n1853_p0049a08║   　八 開合門　九斷伏門　十攝智門　十一
T45n1853_p0049a09║   常無常門　十二 得失門
T45n1853_p0049a10║   然昔在江南著法花玄論。已略明二 智。但 此
T45n1853_p0049a11║   義既為眾聖觀心法身父母。必須精究。故重
T45n1853_p0049a12║   論之 。此義若通。則 方等眾經。不待言而自顯。
T45n1853_p0049a13║   具 存梵本。應云 波若波羅蜜漚和波羅蜜。故
T45n1853_p0049a14║   此經云 。智度菩薩母。方便 以 為父。智則 波若。
T45n1853_p0049a15║   度謂波羅蜜也。但 翻波若不同。或言智慧。如
T45n1853_p0049a16║   叡法師云 。秦言智慧。或翻為遠離。出放光 經。
T45n1853_p0049a17║   則 釋道安用。或翻明度。出六 度集經。或翻清
T45n1853_p0049a18║   淨。亦出大品。叡法師用之 。但 波若具 含智慧
T45n1853_p0049a19║   明淨遠離等義。譯經之 人隨取其一 。以 用翻
T45n1853_p0049a20║   之 。波若以 斷眾惑遠離生死名相之 法故云
T45n1853_p0049a21║   遠離。明了 無暗。故稱為明。體絕穢染名為清
T45n1853_p0049a22║   淨。達照解知名為智慧。雖有諸義。多用智慧。
T45n1853_p0049a23║   智慧單複。又名不同。或單名為智。如釋論及
T45n1853_p0049a24║   此經稱為智度。或但 名為慧。如釋論云 。波若
T45n1853_p0049a25║   秦言慧。或俱 翻智慧。眾經多爾。今詳會此意。
T45n1853_p0049a26║   義各有由。通而言之 。則 智為慧。指慧為智。雖
T45n1853_p0049a27║   廣略不同。體無異也。翻為慧者。凡有四義。一
T45n1853_p0049a28║   欲分十度不同。二 開空有義異。三明因果差
T45n1853_p0049a29║   別 。四就凡聖為異。十度者。第六 名波若。此翻
T45n1853_p0049b01║   為慧。第十云 闍那。此名為智。問闍那為智。術
T45n1853_p0049b02║   闍翻為何 物。答此云 明。猶是智見之 義耳。空
T45n1853_p0049b03║   有義異者。照空為慧。鑒有為智故。此經云 。知
T45n1853_p0049b04║   一 相門起於慧業。知種種相門起於智業。因
T45n1853_p0049b05║   果差別 者。論云 。因名波若。果反名薩婆若。薩
T45n1853_p0049b06║   婆若名一 切智。則 知。波若名之 為慧。慧名既
T45n1853_p0049b07║   劣 。宜在因中。智則 決了 故居果地。又佛照空
T45n1853_p0049b08║   有皆盡。加 以 一 切。菩薩未窮但 名慧也。不得
T45n1853_p0049b09║   云 因中名智果名一 切智。亦不得云 因名智慧
T45n1853_p0049b10║   果名一 切智。但 應言因名為慧果名為智。則
T45n1853_p0049b11║   於因果優 劣 義彰。凡聖異者。如涅槃經云 。波
T45n1853_p0049b12║   若者一 切眾生。此名為慧。慧義既通。則 凡聖
T45n1853_p0049b13║   並 有。如十大地中定慧之 數。毘婆舍那目之
T45n1853_p0049b14║   為見。謂一 切聖人明見理也。闍那為智。通達
T45n1853_p0049b15║   決了 也。次翻為智凡有三義。一 者慧名既劣 。
T45n1853_p0049b16║   智則 為勝。今欲稱歎波若名為智。二 者欲顯
T45n1853_p0049b17║   其名語便 如云 智度。若言慧度則 言不便 也。
T45n1853_p0049b18║   三者欲明智則 是慧名異體同故。隨舉其一 。
T45n1853_p0049b19║   次合稱智慧亦具 三義。一 明波若具 鑒空有
T45n1853_p0049b20║   故名含智慧。慧則 照空。智便 鑒有。二 顯波若
T45n1853_p0049b21║   通果及因。因中波若為慧。果地波若為智。故
T45n1853_p0049b22║   三德中有波若德。三者欲明六 度義含於十。
T45n1853_p0049b23║   經中但 明六 度不明十者。以 波若之 名既含
T45n1853_p0049b24║   智慧。第十智度蘊在其中。問既具 三名。以 何
T45n1853_p0049b25║   翻為正。答慧為正翻。餘皆義立。所以 知然從
T45n1853_p0049b26║   多論也。此經云 慧與方便 。釋論云 波若道方
T45n1853_p0049b27║   便 道。涅槃云 波若一 切眾生。闍那為智。則 配
T45n1853_p0049b28║   諸菩薩故。智非波若。又第六 名慧。第十為智。
T45n1853_p0049b29║   皆有彼此二 名故知。以 慧為正。又論云 。波若
T45n1853_p0049c01║   不屬佛。亦不屬二 乘。但 屬菩薩。菩薩則 道慧
T45n1853_p0049c02║   道種慧。佛具 一 切智一 切種智。又云 。波若名
T45n1853_p0049c03║   諸法實相慧。如是等諸文非一 故。以 慧為正
T45n1853_p0049c04║   翻矣。問若以 慧為正翻。何 故經中多云 智慧。
T45n1853_p0049c05║   答經中多說六 度故多云 智慧。少說十度故
T45n1853_p0049c06║   少明慧也。又六 度之 名皆有複翻。如布施等
T45n1853_p0049c07║   不單名施。波若亦爾。雖復是慧。欲對上五 。亦
T45n1853_p0049c08║   存複名故云 智慧也。次辨無翻義。有人言。波
T45n1853_p0049c09║   若名含五 義。不可正翻宜以 慧當其名。如釋
T45n1853_p0049c10║   論七十一 卷云 。波若定實相甚深極重。智慧
T45n1853_p0049c11║   輕薄故。不能稱於般若。此招提用之 。今謂不
T45n1853_p0049c12║   然。釋論乃明不可稱義。非不可翻也。問稱與
T45n1853_p0049c13║   翻何 異。答稱則 天竺已明。翻則 來於震旦。反
T45n1853_p0049c14║   彼為此。前 後不同義門各異。又論云 。波若定
T45n1853_p0049c15║   實相故不可稱。不言多含故不可稱。故此釋
T45n1853_p0049c16║   為謬矣。復有人言。波若不可稱者。此明觀照
T45n1853_p0049c17║   智慧不能稱實相波若。實相波若性常住 。觀
T45n1853_p0049c18║   照智慧會境始生。故實相為深重。觀照智為
T45n1853_p0049c19║   輕薄。北人釋也。是亦不然。經以 五 歎歎於波
T45n1853_p0049c20║   若。不歎實相。云 何 言實相深重耶。又言。波若
T45n1853_p0049c21║   定實相。則 實相為所定。波若為能定。若言實
T45n1853_p0049c22║   相為深重者。可以 實相還定實相耶。復有人
T45n1853_p0049c23║   言。智慧輕薄不能稱波若者。此是世 間智慧
T45n1853_p0049c24║   二 乘智慧。不能稱量菩薩大智慧耳。何 者。大
T45n1853_p0049c25║   智慧照實相理道成眾行。餘淺智慧豈能稱
T45n1853_p0049c26║   耶。此南方人釋也。今謂不然。經云 智慧不能
T45n1853_p0049c27║   稱於般若。不言淺慧不能稱深慧。又淺深俱
T45n1853_p0049c28║   名為慧。則 俱 是輕薄。並 不能稱波若也。今依
T45n1853_p0049c29║   論釋之 。論云 。波若定實相故深重。智慧不能
T45n1853_p0050a01║   稱也。所言定者。定是契會之 名。夫萬化非無
T45n1853_p0050a02║   宗。而宗之 者無相。虛宗非無契。而契之 者無
T45n1853_p0050a03║   心。故聖人以 無心之 妙慧。契彼無相之 虛宗。
T45n1853_p0050a04║   即內外並 冥 緣智俱 寂。智慧是知照之 名。豈
T45n1853_p0050a05║   能稱絕觀般若。問波若云 何 能會實相。答由
T45n1853_p0050a06║   實相生波若故。波若能契會實相也。問依此
T45n1853_p0050a07║   釋者猶是淺智不能稱深智。答深則 愚智皆
T45n1853_p0050a08║   絕。淺則 猶有知照。非淺智不稱深智耶。問定
T45n1853_p0050a09║   實相既是契會之 名。與舊釋冥 會義何 異耶。
T45n1853_p0050a10║   答語同而意異也。但 釋冥 會有二 師。一 云 則
T45n1853_p0050a11║   會是冥 。以 符合故冥 。冥 契不乖 故會。無優 劣
T45n1853_p0050a12║   也。此莊嚴龍光 之 義。二 云 會是符合之 名。冥
T45n1853_p0050a13║   是混一 之 義。則 冥 勝而會劣 也。何 者。因中凡
T45n1853_p0050a14║   有四義故未冥 。一 惑未盡。二 體有生滅。三智
T45n1853_p0050a15║   未周圓。四體依方所。故但 稱會。佛果離此
T45n1853_p0050a16║   四義。所以 談冥 。冥 與無生為一 。則 境智不分。
T45n1853_p0050a17║   無應照之 異。而無生不乖 俗 。冥 亦不妨會。佛
T45n1853_p0050a18║   果舉體冥 。舉體會。會故應照滿十方。冥 故一
T45n1853_p0050a19║   切皆絕。今總問之 。冥 既與境混一 者。智為成
T45n1853_p0050a20║   境為不作境耶。若不作境云 何 言一 。若智作
T45n1853_p0050a21║   境者。境既無知。智亦無知。智既有知。則 境亦
T45n1853_p0050a22║   應爾。以 其一 故。若言與法性同絕故言冥 會
T45n1853_p0050a23║   猶與法性異者。則 於會冥 之 日。猶見境智為
T45n1853_p0050a24║   二 。何 得經云 菩薩與波若相應不見應與不
T45n1853_p0050a25║   應合與不合耶。又具 四義故方成冥 者。波若
T45n1853_p0050a26║   教佛智猶有生滅。則 不得稱冥 。亦無等法性
T45n1853_p0050a27║   義。故無定實相之 義也。問云 何 名甚深極重。
T45n1853_p0050a28║   答夫論可稱則 不名極重。良由極重故。故不
T45n1853_p0050a29║   可稱。論主 欲釋經不可稱義故云 重也。問但
T45n1853_p0050a30║   應言重。何 故云 甚深。答為欲簡釋重義。非如
T45n1853_p0050b01║   重物之 重。乃是甚深故云 重耳。問但 言甚重。
T45n1853_p0050b02║   何 故復云 極耶。答三乘同契實相。但 二 乘猶
T45n1853_p0050b03║   如兔 馬未盡其原。所以 不得般若之 名。不名
T45n1853_p0050b04║   甚深極重。今欲簡異二 乘明菩薩照盡其原
T45n1853_p0050b05║   得名波若。故云 甚深極重。問智慧何 故云 輕
T45n1853_p0050b06║   薄耶。答波若體絕緣觀。智慧名主 於觀。波若
T45n1853_p0050b07║   體絕智愚。智慧名主 知照。波若體絕名字。智
T45n1853_p0050b08║   慧則 猶涉名言。故對波若之 重。明智慧之 輕。
T45n1853_p0050b09║   對波若之 深。辨智慧之 淺。淺猶薄也。問波若
T45n1853_p0050b10║   體絕智慧。何 故立智慧名耶。答不知何 以 目
T45n1853_p0050b11║   之 。強名智慧。雖立智慧之 名。實不稱波若之
T45n1853_p0050b12║   體。問但 應言波若體深重波若名輕薄。智慧
T45n1853_p0050b13║   體深重智慧名輕薄。云 何 乃言波若深重智
T45n1853_p0050b14║   慧輕薄。答今依梵本。則 云 波若體深重波若
T45n1853_p0050b15║   名輕薄。但 用此意。則 應云 智慧體深重智慧
T45n1853_p0050b16║   名輕薄。恐此義難顯。故譯經之 人借此方智
T45n1853_p0050b17║   慧。不能稱梵文波若也。問不可稱與不可量
T45n1853_p0050b18║   何 異。答經有五 歎。謂大事 故起。不可稱事 不
T45n1853_p0050b19║   可量事 無等事 不可思議事 起。既別 有無量
T45n1853_p0050b20║   等事 故起。則 稱非量也。不可量則 取無有邊
T45n1853_p0050b21║   際。不可稱明甚深唯至重。例 如法稱品明舍
T45n1853_p0050b22║   利 不能稱波若經卷。今智慧名義不能稱絕
T45n1853_p0050b23║   觀波若也。問論云 波若多智慧少故不能稱。
T45n1853_p0050b24║   云 何 為多少耶。答前 約重輕釋不可稱。今就
T45n1853_p0050b25║   多少明不可稱。謂少不能稱多。但 解多少不
T45n1853_p0050b26║   同。有人言。實相則 無法不在故多。智慧局之
T45n1853_p0050b27║   於心故少。今謂不然。前 就定實相故明不可
T45n1853_p0050b28║   稱。今約所含義明不可稱。波若體非愚智能
T45n1853_p0050b29║   愚能智。智慧唯主 於智。故波若多智慧少。又
T45n1853_p0050c01║   波若定實相。實相既通。波若亦通。智慧不爾
T45n1853_p0050c02║   故云 少也。問已知波若翻不翻義。方便 復云
T45n1853_p0050c03║   何 。答常啼品云 漚和俱 舍羅大師方便 力 。漚
T45n1853_p0050c04║   和為方便 。俱 舍羅名為勝智。波若之 巧名為
T45n1853_p0050c05║   漚和。其用既勝名勝智也。淨名以 方便 為父。
T45n1853_p0050c06║   取其生成之 能。大品以 漚和為師。明有訓誨
T45n1853_p0050c07║   之 德。善巧化物不證二 乘。皆大師之 力 也。
T45n1853_p0050c08║   釋名第二 。復有二 門。一 釋權實。二 解大義。通
T45n1853_p0050c09║   而言之 。二 智皆如實而照。並 名為實。皆有善
T45n1853_p0050c10║   巧悉稱方便 。就別 言之 。即波若名實。漚和稱
T45n1853_p0050c11║   方便 。略有八 義。一 者波若照實相境。從所照
T45n1853_p0050c12║   為名。故稱為實。二 者波若從實相生。從能生
T45n1853_p0050c13║   受名故稱為實。三者如實而照故。當體名實。
T45n1853_p0050c14║   論云 波若波羅蜜實法不顛倒。體離虛妄非
T45n1853_p0050c15║   顛倒慧。故名為實。四者對凡夫顛倒不實之
T45n1853_p0050c16║   慧故。嘆波若為實。五 者對二 乘未實謂實故。
T45n1853_p0050c17║   明波若為實。六 者對方便 之 用。以 波若為
T45n1853_p0050c18║   體。故名實。七者對虛明實。未是好實。非虛非
T45n1853_p0050c19║   實乃名妙實。八 者虛實為二 。非虛實為不二 。
T45n1853_p0050c20║   二 與不二 皆名不實。非二 不二 。乃名為實。是
T45n1853_p0050c21║   故論云 念想觀已除言語法亦滅也。方便 者
T45n1853_p0050c22║   是善巧之 名。此義多門。今略論十對。一 者直
T45n1853_p0050c23║   照空有名為波若。行空不證。涉有無著。故名
T45n1853_p0050c24║   方便 。此之 照巧更無二 體。雖巧而照。故名為
T45n1853_p0050c25║   實。雖照而巧。故名方便 。問照空有並 名實者。
T45n1853_p0050c26║   空有二 境應俱 得稱真。答能照之 智皆名實
T45n1853_p0050c27║   智。所照之 境同稱實境。實智之 中。有空智有
T45n1853_p0050c28║   智。實境之 中。有真境俗 境。此為別 也。問既有
T45n1853_p0050c29║   真俗 。云 何 皆名實境。答是如實智境故名實
T45n1853_p0051a01║   境。從智受名。又實是真俗 。非妄稱之 。當體名
T45n1853_p0051a02║   實。二 者照空為實。涉有為方便 。如釋論云 波
T45n1853_p0051a03║   若將入 畢竟空。方便 將出畢竟空。以 空是實
T45n1853_p0051a04║   相故名為實。波若照空故名為實。雖復照空。
T45n1853_p0051a05║   即能涉有。此用既巧名為方便 。問若爾雖復
T45n1853_p0051a06║   照有即能鑒空。此用亦巧應是方便 。答此照
T45n1853_p0051a07║   雖巧。但 實智為體故。隱其巧名與其實稱也。
T45n1853_p0051a08║   三者以 內靜鑒為實。外反動 為權。問此義與
T45n1853_p0051a09║   前 何 異。答此明若照若巧靜鑒之 義皆名為
T45n1853_p0051a10║   實。以 外反動 故名為權。四者波若為實。五 度
T45n1853_p0051a11║   為方便 。所以 然者。波若為空解。空解故名實。
T45n1853_p0051a12║   五 度為有行。有行故名權。問此與上照空為
T45n1853_p0051a13║   實涉有為權何 異。答前 照空照有。皆是智慧。
T45n1853_p0051a14║   故以 二 解分權實。今約解行以 開二 門。空解
T45n1853_p0051a15║   為實有行為權。與上異也。問有行何 故為權。
T45n1853_p0051a16║   答雖復照空即能起行。此義既巧。故為權。又
T45n1853_p0051a17║   空是實相有非實相。故空解為實有行為權。
T45n1853_p0051a18║   五 者照空為實。知空亦空即能不證空。故名
T45n1853_p0051a19║   為權。所以 然者。二 乘不知空。亦復以 空為妙
T45n1853_p0051a20║   極。故名空但 空。所以 證空。菩薩知空亦空名
T45n1853_p0051a21║   不可得空。故不證空即能涉有。故名為權。此
T45n1853_p0051a22║   明直知空義為實。實義即劣 。知空亦空即能
T45n1853_p0051a23║   涉有。此用既勝。故名為權。然此二 慧更無兩
T45n1853_p0051a24║   體。初 觀心未妙。故但 能照空。既轉精巧。即
T45n1853_p0051a25║   知空亦空。既知空亦空。而不壞假名。即能涉
T45n1853_p0051a26║   有。始終論之 。猶是一 慧。約巧未巧故分權實。
T45n1853_p0051a27║   六 者知苦無常故名為實。而不取滅名為方
T45n1853_p0051a28║   便 。以 生死身實是苦空無常過患之 法。如實
T45n1853_p0051a29║   照之 故為實。二 乘知此。即欲滅之 故無方便 。
T45n1853_p0051b01║   菩薩雖知。而安身處疾。自行化人。故名方便 。
T45n1853_p0051b02║   七者直知身病非故非新故名為實。而不厭
T45n1853_p0051b03║   離稱為方便 。此但 就有門分權實。八 者淨名
T45n1853_p0051b04║   託跡毘耶。不疾之 身為實。現疾之 迹為權。此
T45n1853_p0051b05║   據虛實之 義以 明權實也。九者以 上照空有二
T45n1853_p0051b06║   為方便 。照非空有不二 為實。非空非有即是
T45n1853_p0051b07║   一 實諦。照一 實諦故名為實。雖非空非有。而
T45n1853_p0051b08║   空有宛然。不動 不二 。善巧能二 。故名方便 。十
T45n1853_p0051b09║   者空有為二 。非空有為不二 。照二 與不二 皆
T45n1853_p0051b10║   名方便 。照非二 非不二 名實。淨名杜言。釋迦
T45n1853_p0051b11║   掩室。乃名為實。權實多門。略開此之 十對。即
T45n1853_p0051b12║   一 途次第。並 有經論。可隨文用之 。論大義。問
T45n1853_p0051b13║   何 故波若名摩訶漚和不名摩訶。答通皆得
T45n1853_p0051b14║   稱大。如上云 漚和俱 舍羅大師方便 力 也。別
T45n1853_p0051b15║   而言之 。波若稱大。略明十義。一 者實相曠而
T45n1853_p0051b16║   無邊。深而無底。無有一 法出法性外。波若照
T45n1853_p0051b17║   於實相故名大慧。漚和雖巧。不照實相故不
T45n1853_p0051b18║   名大。問二 乘亦照實相。何 不名大。答二 乘未
T45n1853_p0051b19║   盡其邊。菩薩照窮原底。故名為大。二 者三乘
T45n1853_p0051b20║   實智皆從波若中生。所以 然者。所照實相既
T45n1853_p0051b21║   一 。即能照波若無二 。但 根性不堪故。於一 波
T45n1853_p0051b22║   若開為三乘智慧。三乘智慧攝入 波若觀中。
T45n1853_p0051b23║   故名為大。問云 何 於波若出生三乘慧。答由
T45n1853_p0051b24║   實相故生波若。由波若故有菩薩。由菩薩故
T45n1853_p0051b25║   有佛。由佛故有三乘。即波若為本故出生三
T45n1853_p0051b26║   乘。所以 名大。問三乘同觀實相。乃以 實相為
T45n1853_p0051b27║   本。云 何 以 波若為本。答要由諸佛菩薩體悟
T45n1853_p0051b28║   波若。然後說三乘教。始得同觀實相故波若
T45n1853_p0051b29║   為本。問波若本出生三乘。應是三乘通教。答
T45n1853_p0051c01║   勝鬘攝受正法出生五 乘。猶如大地出四寶
T45n1853_p0051c02║   藏。涅槃云 。即是聲聞藏出生聲聞。即因緣藏
T45n1853_p0051c03║   出生緣覺。即大乘藏出生菩薩。可是三乘通
T45n1853_p0051c04║   教耶。又如法花明。長者宅內非但 具 七珍。亦
T45n1853_p0051c05║   有瓫器等物。而名長者大宅。不名通宅。波若
T45n1853_p0051c06║   亦爾。雖具 有三乘之 慧。而名菩薩法不名三
T45n1853_p0051c07║   乘通教。問若非三乘通教。何 故勸 三乘同觀。
T45n1853_p0051c08║   答勸 三乘人同觀實相波若。不勸 三乘人同
T45n1853_p0051c09║   學摩訶波若。問摩訶波若何 故非三乘通學。
T45n1853_p0051c10║   答論云 。波若不屬二 乘。所以 然者。既稱摩訶
T45n1853_p0051c11║   般若。即是大乘。簡非二 乘。故知。波若獨菩薩
T45n1853_p0051c12║   法。又此波若名波羅蜜。波羅蜜者。到 佛道彼
T45n1853_p0051c13║   岸。二 乘不到 佛道彼岸非波羅蜜故。摩訶波
T45n1853_p0051c14║   若波羅蜜。獨菩薩法不屬二 乘。問經但 云 欲
T45n1853_p0051c15║   得聲聞等當學波若。云 何 乃言。當學實相波
T45n1853_p0051c16║   若。答釋論作此判 。之 尋文自當見也。又以 理
T45n1853_p0051c17║   推之 。必非二 乘人學勸 摩訶波若。摩訶波若
T45n1853_p0051c18║   既是菩薩觀智。豈令二 乘學耶。如涅槃云 。下
T45n1853_p0051c19║   智觀故得聲聞菩提。上智觀故得菩薩菩提。
T45n1853_p0051c20║   此乃明三乘同觀中道。豈令下智學上智耶。
T45n1853_p0051c21║   問摩訶波若乃是獨菩薩法。而波若教中說
T45n1853_p0051c22║   三乘人同觀實相。即是三乘通教。答若爾涅
T45n1853_p0051c23║   槃經中。說三乘人同觀中道。應是三乘通教
T45n1853_p0051c24║   耶。問若非三乘通教。何 故令二 乘人說耶。答
T45n1853_p0051c25║   長者付財凡有二 意。一 欲顯教菩薩。二 密教
T45n1853_p0051c26║   二 乘。此乃欲息於三乘同成菩薩。云 何 乃言
T45n1853_p0051c27║   三乘通教耶。三者由實相生波若。實相既無
T45n1853_p0051c28║   所依。則 波若亦無著。以 波若無著。能道成眾
T45n1853_p0051c29║   行。亦無所著故不住 三界。不中息二 乘。直趣
T45n1853_p0052a01║   佛道。以 有引導之 能故。名為大。問五 度本非
T45n1853_p0052a02║   度。波若引導故名為度。亦應五 度本非眼波
T45n1853_p0052a03║   若引導故得有眼。答通義亦類。別 即不齊。如
T45n1853_p0052a04║   五 盲雖隨有眼趣道入 城而得度名而盲體性
T45n1853_p0052a05║   終自無眼。五 度雖隨波若趣八 正路至佛道
T45n1853_p0052a06║   城。而五 度體性終非波若故。開福慧二 嚴意
T45n1853_p0052a07║   顯於斯。問金剛 波若云 菩薩不住 相布施如
T45n1853_p0052a08║   日光 明照見種種色。何 得波若導五 度不成
T45n1853_p0052a09║   眼耶。答本以 般若為眼。五 度非眼。但 波若導
T45n1853_p0052a10║   之 令成無所得。不住 三界。不墮二 乘。趣佛道
T45n1853_p0052a11║   故名為眼。非是成波若之 眼也。問若眾行中
T45n1853_p0052a12║   以 無所得為眼。亦應以 無所得為慧。云 何 得
T45n1853_p0052a13║   開福慧二 嚴。答無所得即通。福慧即別 。若以
T45n1853_p0052a14║   無所得為慧。亦有此義。但 非波若之 慧。所以
T45n1853_p0052a15║   然者。波若有無所得。復有鑒照。五 度但 有無
T45n1853_p0052a16║   所得。無有鑒照。故不名慧也。四者五 十二 種
T45n1853_p0052a17║   大賢聖位 在波若觀中。故名為大。所以 然者。
T45n1853_p0052a18║   今即唯一 波若。但 明昧不同故。開成五 十二
T45n1853_p0052a19║   位 。五 者三大阿僧 祇劫 。修 此大慧故名為大。
T45n1853_p0052a20║   六 者能斷大惑。所謂無明。是故經云 。無明住
T45n1853_p0052a21║   地其力 最大。二 乘雖傾 四住 。未能斷之 。菩薩
T45n1853_p0052a22║   照窮實相。方除此大惑。故名為大。七者拔三
T45n1853_p0052a23║   界內外一 切大苦故名為大。八 者諸大菩薩
T45n1853_p0052a24║   之 所行法故名為大。九者於眾行中最勝無
T45n1853_p0052a25║   過故名為大。十者信 之 而得大福。毀之 而招
T45n1853_p0052a26║   大罪。故名為大。此之 十義。自有偏 約波若。自
T45n1853_p0052a27║   有具 通二 慧。可隨義配之 。問波若待小名大。
T45n1853_p0052a28║   不待小名大。答具 有二 義。一 者待二 乘小慧
T45n1853_p0052a29║   故名為大。問二 乘為小慧菩薩為大慧。二 乘
T45n1853_p0052b01║   小波若菩薩大般若。何 故言波若不屬二 乘。
T45n1853_p0052b02║   二 乘心中名道品耶。答講者不體其旨。憙滯
T45n1853_p0052b03║   此言。論云 波若不屬二 乘。此是摩訶波若。菩
T45n1853_p0052b04║   薩大慧故。不屬二 乘。非二 乘之 人無有空慧
T45n1853_p0052b05║   也。不得小名大者。波若體性是大故言不待。
T45n1853_p0052b06║   不如二 乘智慧形凡則 大望菩薩即小。問菩
T45n1853_p0052b07║   薩形二 乘即大。望佛即波若為小。故在佛心
T45n1853_p0052b08║   中變名薩波若。寧言體性大耶。答波若是因
T45n1853_p0052b09║   中之 極功 在十地。故名為大。不望佛也。又波
T45n1853_p0052b10║   若通因果。果地波若即最上無過。故體性為
T45n1853_p0052b11║   大。如什公 云 。薩波若即為老波若也。又言絕
T45n1853_p0052b12║   待大者。得小名大。雖復絕小。猶未絕大。為名
T45n1853_p0052b13║   言所及。故非好大。大小雙絕。方是好大。問何
T45n1853_p0052b14║   文證之 。答題云 摩訶波若。波若深重而智慧
T45n1853_p0052b15║   不稱。亦摩訶深重。大不能稱。即其證也。又照
T45n1853_p0052b16║   明品云 。不作大小名為摩訶。復是良證。問雙
T45n1853_p0052b17║   絕大小。今非大非小。歎美為大。還復待小。何
T45n1853_p0052b18║   名絕待。答此大絕小絕大。故名絕待。問絕
T45n1853_p0052b19║   大絕小名之 為大。即待大待小皆名為小。還
T45n1853_p0052b20║   是大小相待。何 有絕待大耶。答望前 即絕。
T45n1853_p0052b21║   觀後便 待。義不相違。問波若之 大與涅槃
T45n1853_p0052b22║   大何 異。答通而為言。即無有異。是故論云 。
T45n1853_p0052b23║   若如法觀佛波若及涅槃。是三即一 相。涅槃
T45n1853_p0052b24║   之 照即是波若。波若滅之 則 是涅槃。涅槃無
T45n1853_p0052b25║   累不盡名解脫。無境不照名波若。真極可軌
T45n1853_p0052b26║   稱法身。故具 於三德名為涅槃。波若即是涅
T45n1853_p0052b27║   槃。故亦具 三德。波若但 是智慧。既名為別 。涅
T45n1853_p0052b28║   槃亦但 是果。果亦別 也。問波若是涅槃三德
T45n1853_p0052b29║   中一 德。亦應涅槃是波若三德中一 德耶。答
T45n1853_p0052c01║   亦得為例 。以 波若之 別 即成涅槃。亦取涅槃
T45n1853_p0052c02║   之 別 成波若。波若之 別 即是智慧。涅槃之 別
T45n1853_p0052c03║   名為滅度。故果德涅槃佛地波若。皆具 總別
T45n1853_p0052c04║   也。問經說三德成涅槃。何 故不言三德成波
T45n1853_p0052c05║   若。答隨舉一 德皆攝。何 故無耶。但 教起各自
T45n1853_p0052c06║   有由。涅槃教所興。正為斥小乘灰斷不具 三
T45n1853_p0052c07║   德。嘆大涅槃具 於三。波若教起。正明因行斥
T45n1853_p0052c08║   二 乘無二 慧。辨菩薩具 權實也。問涅槃何 故
T45n1853_p0052c09║   據果波若何 故約因。答涅槃名滅度。滅度者
T45n1853_p0052c10║   大患永滅超度四流。此名必是究竟。故就果
T45n1853_p0052c11║   門。波若名為慧。慧猶未決了 。宜約因也。
T45n1853_p0052c12║   釋道門第三。問釋論云 。菩薩有二 道。一 波若
T45n1853_p0052c13║   道。二 方便 道。云 何 為二 道耶。答有人言。波若
T45n1853_p0052c14║   道即實相波若。方便 道謂方便 波若。是事 不
T45n1853_p0052c15║   然。大判 二 道以 為三例 。一 全 依梵本應言波
T45n1853_p0052c16║   若道漚和道。二 具 開此言應云 慧道方便 道。
T45n1853_p0052c17║   三彼此合目如論所明。波若依彼之 稱。方便
T45n1853_p0052c18║   存此之 名。今若言實相波若方便 波若。皆稱
T45n1853_p0052c19║   波若。即二 道不分。又實相波若是境。方便 波
T45n1853_p0052c20║   若是智。豈可以 境智為二 道耶。若言實相波
T45n1853_p0052c21║   若是實慧方便 波若是方便 慧以 為二 道。是
T45n1853_p0052c22║   亦不然。論云 波若方便 以 為二 道。何 得皆稱
T45n1853_p0052c23║   波若。若爾二 道俱 應名方便 。又立三波若。皆
T45n1853_p0052c24║   就波若道中論之 。一 實相波若。二 觀照波若。
T45n1853_p0052c25║   三文字波若。實相能生波若。故名波若。文字
T45n1853_p0052c26║   能詮波若。以 所詮為稱。亦名波若。三觀照當
T45n1853_p0052c27║   體名為波若。問何 故但 立此三不多不少。答
T45n1853_p0052c28║   凡有三義。實相為能生之 境。觀照為所生之
T45n1853_p0052c29║   智。文字為能詮之 文。要具 此三不得增減。
T45n1853_p0053a01║   又合此三以 為三雙。實相為境。觀照為智。謂
T45n1853_p0053a02║   境智一 雙。境智為所詮。文字為能顯。能所一
T45n1853_p0053a03║   雙。境智則 自行。為眾生說。故有文字。自行化
T45n1853_p0053a04║   他一 雙。二 者實相即無為。波若。觀照即有為
T45n1853_p0053a05║   波若。所以 然者。論云 諸法實相者心行言語
T45n1853_p0053a06║   斷。無生亦無滅寂滅如涅槃。實相既無生滅。
T45n1853_p0053a07║   故是無為波若。實相能生觀智。觀智始生故
T45n1853_p0053a08║   名有為波若。一 切唯有此二 。詮此有為無為。
T45n1853_p0053a09║   名文字波若。文字從所詮為名。通為無為。當
T45n1853_p0053a10║   體明之 。有為所攝。三者實相是無為波若。文
T45n1853_p0053a11║   字是有為波若。觀照亦有為亦無為。菩薩累
T45n1853_p0053a12║   猶未盡。即未勉 生滅故名有為。佛即無惑不
T45n1853_p0053a13║   淨。無復生滅。故是無為波若。問何 故有煩惱
T45n1853_p0053a14║   即有生滅耶。答以 有煩惱。不得了 悟本自無
T45n1853_p0053a15║   生滅故有生滅。若無煩惱。即悟觀心本自無
T45n1853_p0053a16║   生即是無為。不言轉有為波若故成無為也。
T45n1853_p0053a17║   此三門總攝境智為無為理教因果故。但 立
T45n1853_p0053a18║   三也。問亦得實相為實慧觀照為方便 以 不。
T45n1853_p0053a19║   答若以 佛性為實相。本自有之 。名為實慧。觀
T45n1853_p0053a20║   照修 習始生名為方便 。此非照有為方便 照
T45n1853_p0053a21║   空名為實。若權若實。始有之 義皆名方便 。本
T45n1853_p0053a22║   有佛性覺照之 義名為實也。地論人。真修 波
T45n1853_p0053a23║   若即本自有之 。緣修 波若即修 習始起。性淨
T45n1853_p0053a24║   涅槃方便 涅槃亦爾。此猶是舊本始之 義。問
T45n1853_p0053a25║   與今何 異。答本性清淨名為本有。約緣始悟
T45n1853_p0053a26║   本淨故名始有耳。然正道未曾本始。亦非垢
T45n1853_p0053a27║   淨。又舊宗為無為決定是二 。今明。未得菩提。
T45n1853_p0053a28║   即無為成有為。若得菩提。即有為成無為。豈
T45n1853_p0053a29║   離有為別 有無為。如前 釋也。為無為例 然。諸
T45n1853_p0053b01║   法本性清淨故名無為。未悟本無生滅名有
T45n1853_p0053b02║   為。然波若未曾為無為也。問波若道既開三。
T45n1853_p0053b03║   方便 道亦有三不。答通亦有。謂境智文字。但
T45n1853_p0053b04║   實慧從境立名。故必須辨境。方便 從巧受稱。
T45n1853_p0053b05║   故不須辨境。而文字即通二 道也。然方便 雖
T45n1853_p0053b06║   不從境立名。實照世 諦之 境即亦具 三也。觀
T45n1853_p0053b07║   照既有為無為。方便 亦爾。如來二 智。即是無
T45n1853_p0053b08║   為。菩薩二 道。猶是有為。問實相波若唯是境
T45n1853_p0053b09║   亦得是智。答有人言。實相波若但 是境名也。
T45n1853_p0053b10║   釋論四十三卷問曰。前 說智慧名波若。今何
T45n1853_p0053b11║   故說空為波若。答果中說因如云 食布。此義
T45n1853_p0053b12║   應是因中說果。而言果中說因者。逆討明義。
T45n1853_p0053b13║   智慧正是波若。實相能生智慧。智慧是實相
T45n1853_p0053b14║   之 果。而於智慧說實相為波若。故言果中說
T45n1853_p0053b15║   因。南北同此釋也。有人言。佛有三種。一 者法
T45n1853_p0053b16║   身二 者報身三者化身佛。實相即法身佛。實
T45n1853_p0053b17║   相可軌。名之 為法。此法有體。故名為身。而實
T45n1853_p0053b18║   相非佛。能生佛故。所以 名佛。二 者報身。即修
T45n1853_p0053b19║   行會實相理。實相既常。報佛亦常。以 法常故。
T45n1853_p0053b20║   諸佛亦常。三化佛即應物之 用。此北土論師
T45n1853_p0053b21║   釋也。有人言。修 空無相。會理圓通。心意識滅
T45n1853_p0053b22║   煩惱清淨。此無為波若。即是實相。若有行境。
T45n1853_p0053b23║   未勉 生滅。即菩薩六 度。得十地差別 。名有為
T45n1853_p0053b24║   波若。此南方尚禪師義也。復有人言。實相即
T45n1853_p0053b25║   真諦理。會此理煩惱盡故。離生滅同真如等
T45n1853_p0053b26║   法性。無為而無不為。即實相是境也。此亦南
T45n1853_p0053b27║   方成實師義。今辨釋論意。可得有五 句文。一
T45n1853_p0053b28║   者因中說果。如名實相為波若。二 果中說因。
T45n1853_p0053b29║   如說波若為實相。三當因說因。實相非波若。
T45n1853_p0053c01║   四當果說果。波若非實相。五 非因非果。故論
T45n1853_p0053c02║   釋實相。文云 。因是一 邊果是一 邊。離此二 邊
T45n1853_p0053c03║   名為中道。緣是一 邊觀是一 邊。離此二 邊名
T45n1853_p0053c04║   為中道。故知。實相未曾因果。亦非境智。而隨
T45n1853_p0053c05║   緣逐義。有上四句不同。眾師不應汎引隻文
T45n1853_p0053c06║   以 通圓旨也。問舊云 實慧方便 慧普皆稱慧。
T45n1853_p0053c07║   何 故二 道不得俱 名波若。答外國名波若。此
T45n1853_p0053c08║   方翻為慧。梵本名漚和。此土云 方便 。譯經之
T45n1853_p0053c09║   人。欲定彼此方言故分於二 道。若並 云 波若。
T45n1853_p0053c10║   即兩名相監故。叡公 述羅什譯經之 體云 。故
T45n1853_p0053c11║   音失者。正之 以 天竺。秦言謬者。定之 以 字義。
T45n1853_p0053c12║   不可變者即而書之 。故知。二 道不得俱 稱波
T45n1853_p0053c13║   若。問若爾舊何 得云 實慧方便 慧。答欲明實
T45n1853_p0053c14║   法方便 俱 有鑒照之 功 故。悉稱慧耳。此是義
T45n1853_p0053c15║   釋。非立二 道之 名。立二 道之 名。但 云 慧與方
T45n1853_p0053c16║   便 。問何 故波若名慧方便 不名慧耶。答通而
T45n1853_p0053c17║   言之 。波若既照得名為慧。方便 亦照亦得稱
T45n1853_p0053c18║   慧。方便 既巧。波若亦巧。但 立此二 名。欲相開
T45n1853_p0053c19║   避。隱顯互 說。波若顯其照名隱其巧稱。方便
T45n1853_p0053c20║   顯其巧稱隱其照名。所以 然者。波若從實相
T45n1853_p0053c21║   境立名。又當其體故。顯照隱巧。方便 不從照
T45n1853_p0053c22║   俗 境立名。但 取巧用故顯巧沒照。又慧名照
T45n1853_p0053c23║   空。波若既是空慧。所以 名慧。方便 涉有不得
T45n1853_p0053c24║   名慧。問波若照空名慧。方便 涉有應稱為智。
T45n1853_p0053c25║   答如前 釋之 。方便 非不照有。正以 取巧能故
T45n1853_p0053c26║   不云 智也。問何 以 知波若為體方便 為用。答
T45n1853_p0053c27║   釋論第百卷云 。問上已付囑竟。今何 故復囑
T45n1853_p0053c28║   累。答上說波若體竟。今說方便 用。故波若為
T45n1853_p0053c29║   體。方便 為用。論又云 。波若與方便 本體是一 。
T45n1853_p0054a01║   而隨義有異。譬如金為種種物。此明權實一
T45n1853_p0054a02║   體約義分二 。金喻波若。波若為體。金上之 巧。
T45n1853_p0054a03║   譬於方便 。方便 為用。問波若何 故為體。方便
T45n1853_p0054a04║   何 故為用。答實相為本。波若照實相故。波若
T45n1853_p0054a05║   亦為本。所以 為體。諸法為末。方便 照諸法故。
T45n1853_p0054a06║   方便 為用。問何 以 知。實相為本。答論初 卷云 。
T45n1853_p0054a07║   三悉檀可破。第一 義悉檀不可破。滅一 切言
T45n1853_p0054a08║   語。過一 切戲論。第一 義悉檀即實相。論又云 。
T45n1853_p0054a09║   除實相以 外一 切皆名為魔。故實相為本。又
T45n1853_p0054a10║   迷實相故有六 道。悟實相即有三乘。故實相
T45n1853_p0054a11║   為迷悟之 原。所以 稱本也。此是對虛妄名之
T45n1853_p0054a12║   為實。若無虛妄即亦無實。如前 云 。非境非智
T45n1853_p0054a13║   非果非因。不同舊宗有天然實相境也。問若
T45n1853_p0054a14║   波若為本。即波若勝方便 劣 。何 故六 地名波
T45n1853_p0054a15║   若七地稱方便 。答金雖是體。未作巧物。則 金
T45n1853_p0054a16║   為劣 也。制 金為巧。即巧勝於金。六 地雖得波
T45n1853_p0054a17║   若之 體。未得妙用故波若則 劣 。至七地時。波
T45n1853_p0054a18║   若妙用。故稱為方便 勝也。是以 論云 波若清
T45n1853_p0054a19║   淨反名方便 。此言反者。照空之 慧。未能涉有。
T45n1853_p0054a20║   故空慧未巧但 名波若。照空之 慧。即能涉有。
T45n1853_p0054a21║   故轉名方便 。問曰。既反名方便 。應失波若之
T45n1853_p0054a22║   名便 無二 慧。所以 然者。得波若時。未有方便 。
T45n1853_p0054a23║   得方便 即無復波若。答二 慧更無別 。體巧之
T45n1853_p0054a24║   空慧。即名方便 波若。空慧之 巧。稱波若方便 。
T45n1853_p0054a25║   譬如金巧巧金。巧不失金。金未有巧也。問空
T45n1853_p0054a26║   慧有二 巧。一 照空不著。二 即能涉有無滯。二
T45n1853_p0054a27║   巧之 中。以 何 為方便 。答波若略有四力 。一 者
T45n1853_p0054a28║   照實相。二 者無所著。三者斷諸惑。四者能導
T45n1853_p0054a29║   方便 。此四用即是次第。由不見一 切相。而見
T45n1853_p0054b01║   實相。實相既無所依。即波若亦無所著。以 無
T45n1853_p0054b02║   所著。眾累寂然。以 無累故。能導方便 。令涉有
T45n1853_p0054b03║   無染。若然者照空及於空無著。是波若之 力 。
T45n1853_p0054b04║   故囑空慧。即空慧而能涉有。此囑方便 。故兩
T45n1853_p0054b05║   巧不同。問方便 涉有具 幾力 耶。答一 有照境
T45n1853_p0054b06║   之 功 。二 有不證空力 。三起行之 用。問涉有無
T45n1853_p0054b07║   著。是方便 之 功 。波若力 耶。答涉有即屬方便
T45n1853_p0054b08║   之 力 。無著由波若之 力 。以 波若無著。於波若
T45n1853_p0054b09║   觀中。即有巧方便 用。故此方便 即能無著。問
T45n1853_p0054b10║   方便 云 何 能不證空。答波若照諸法實相。方
T45n1853_p0054b11║   便 能照實相諸法。故不沈空觀。名為不證。如
T45n1853_p0054b12║   釋論云 。波若將入 畢竟空無諸戲論。方便 將
T45n1853_p0054b13║   出畢竟空嚴土化人。此即證上諸力 義。將入
T45n1853_p0054b14║   畢竟空。即是照實相。無諸戲論。謂無所著及
T45n1853_p0054b15║   斷惑之 功 也。方便 將出畢竟空。即是為波若
T45n1853_p0054b16║   所導。又是方便 不證照境起行之 力 。問波若
T45n1853_p0054b17║   照諸法實相。云 何 方便 即能照實相諸法。答
T45n1853_p0054b18║   名為諸法實相實相諸法。諸法宛然而實相。
T45n1853_p0054b19║   實相宛然而諸法。諸法與實相。不二 而二 。
T45n1853_p0054b20║   二 常不二 。由境既爾故。二 慧得然。故波若
T45n1853_p0054b21║   照諸法實相。而方便 即能照實相諸法也。問
T45n1853_p0054b22║   雖復實相而宛然諸法。漚和照此名巧者。亦
T45n1853_p0054b23║   雖復諸法。而宛然實相。波若照之 。何 故不巧。
T45n1853_p0054b24║   答通即例 爾。如上隱顯釋之 。又波若照實相。
T45n1853_p0054b25║   而能不著。二 乘亦有其分。則 巧義不彰。故不
T45n1853_p0054b26║   名方便 。即空而能照有。此用既妙。故聲聞絕
T45n1853_p0054b27║   分。菩薩獨有故。與方便 之 名。問若即空而照
T45n1853_p0054b28║   有。既稱妙者。亦即有而照空。亦是妙也。答既
T45n1853_p0054b29║   能即有而照空。便 能即空而照有。此是慧有
T45n1853_p0054c01║   方便 解。方便 有慧解。如此二 慧。無有優 劣 。但
T45n1853_p0054c02║   對二 乘照空不能涉有。故明即空而起有用為
T45n1853_p0054c03║   妙稱為方便 。又對六 地但 得波若空觀未能即
T45n1853_p0054c04║   空涉有。故今明即空涉有是方便 也。問於有
T45n1853_p0054c05║   不著於空不證。俱 是善巧。何 故不著之 巧名
T45n1853_p0054c06║   波若。波若即劣 在於六 地。不證之 巧名方便 。
T45n1853_p0054c07║   方便 即勝在七地耶。答如上釋之 。又有是俗
T45n1853_p0054c08║   諦離有即易。故波若巧劣 。空是真諦勉 無即
T45n1853_p0054c09║   難。故方便 即勝。又入 實相觀不著於有。即勉
T45n1853_p0054c10║   凡夫地。即實相觀而照諸法故不滯空。離二
T45n1853_p0054c11║   乘地。勉 凡即易。故波若劣 。超聖即難。故方便
T45n1853_p0054c12║   勝。所以 有六 七優 劣 義也。問若爾六 地二 慧
T45n1853_p0054c13║   未等。何 得上云 初 地已竝。答初 地望地前 即
T45n1853_p0054c14║   竝。形七地即未竝。所以 然者。初 地已來。即得
T45n1853_p0054c15║   無生動 寂無礙。但 寂義小強動 用微弱。故云
T45n1853_p0054c16║   未並 。至於七地。動 寂無礙。二 慧双遊。故稱並
T45n1853_p0054c17║   耳。問何 以 知然。答若六 地已來未並 。入 空不
T45n1853_p0054c18║   見有。出有不見空。二 乘亦爾。與菩薩何 異。故
T45n1853_p0054c19║   知。初 地已來。便 能已並 。但 微有強弱。故說未
T45n1853_p0054c20║   均耳。問於空無著於空不證有何 異耶。答二
T45n1853_p0054c21║   乘入 空不存四句。但 是不著而不能不證。菩
T45n1853_p0054c22║   薩入 空既無可存。又即能涉有故名不證。問
T45n1853_p0054c23║   二 乘菩薩入 空同無所依。何 故聲聞住 空菩
T45n1853_p0054c24║   薩不證。答二 乘以 空為妙極。依此無依。是故
T45n1853_p0054c25║   住 空。菩薩不以 空為妙極。知空亦空名不可
T45n1853_p0054c26║   得空。不依此無依故能不證。如大品云 。行亦
T45n1853_p0054c27║   不受。不行亦不受。行不行非行非不行乃至
T45n1853_p0054c28║   不受亦不受。是名菩薩無受三昧廣大之 用。
T45n1853_p0054c29║   不與聲聞辟支佛共。是故能不證空。又二 乘
T45n1853_p0055a01║   無願行資空。故入 空便 證。菩薩大願大行。資
T45n1853_p0055a02║   空故入 空不證。問論云 。因名般若至佛即反
T45n1853_p0055a03║   名薩波若。何 得又云 六 地名波若至七地波
T45n1853_p0055a04║   若清淨反名方便 。答如前 釋之 。六 地之 時。波
T45n1853_p0055a05║   若體強方便 用弱。以 體強故妙。於靜觀故。觀
T45n1853_p0055a06║   空不著。以 用弱故。未能即空涉有於有無滯。
T45n1853_p0055a07║   至於七地。即體用俱 等。既能觀空不染。即能
T45n1853_p0055a08║   涉有無著。故名等定慧地。等定慧地。即波若
T45n1853_p0055a09║   用巧。故云 反。即從八 地已上二 慧俱 巧。若至
T45n1853_p0055a10║   佛地。即兩慧同反。實慧即反名薩波若。謂一
T45n1853_p0055a11║   切智。方便 慧反名一 切種智也。問若至果反
T45n1853_p0055a12║   名二 智。即因中同名二 慧。何 故前 云 波若稱
T45n1853_p0055a13║   慧方便 不名慧耶。答因果立名各有其義。果
T45n1853_p0055a14║   門照一 切空境名一 切智。照一 切有境名一
T45n1853_p0055a15║   切種智。俱 從境立名。故宜並 稱智。因門實慧
T45n1853_p0055a16║   從境方便 約用。故不得並 名慧也。問若爾何
T45n1853_p0055a17║   故菩薩道慧道種慧皆名慧耶。答因中之 慧
T45n1853_p0055a18║   自有多門。立名各異。道慧道種慧。亦是從境
T45n1853_p0055a19║   立名。故宜並 稱慧也。問若爾但 應言道慧道
T45n1853_p0055a20║   種慧至果反名一 切智一 切種智。云 何 言波
T45n1853_p0055a21║   若方便 反名二 智。答論云 。因中名波若。既反
T45n1853_p0055a22║   名薩波若。因中方便 理數反名一 切種智。二
T45n1853_p0055a23║   慧反為二 智。故不待言。問論云 。波若反為薩
T45n1853_p0055a24║   波若。何 處云 方便 反名一 切種智。答波若名
T45n1853_p0055a25║   慧。是照境之 名。果地一 切智。亦從照境為稱。
T45n1853_p0055a26║   二 名相主 故。云 因名波若果名一 切智。方便
T45n1853_p0055a27║   就用為目。一 切種智。從境立名。兩義不同。故
T45n1853_p0055a28║   經論不云 方便 反為一 切種智。然方便 雖不
T45n1853_p0055a29║   從境立名。而體實照有。故反為種智。雖復無
T45n1853_p0055b01║   文。理數應爾。又因中名權實二 慧。果名權實
T45n1853_p0055b02║   兩智。亦得即是其文。
T45n1853_p0055b03║   論境智門第四。夫智不孤生。必由境發。故境
T45n1853_p0055b04║   為智本。境非獨立。因智受名。故智為境本。是
T45n1853_p0055b05║   以 非境無以 發智。非智無以 照境。非境無以
T45n1853_p0055b06║   發智故。境為能發。智為所發。非智無以 照境
T45n1853_p0055b07║   故。智為能照境為所照。境為能發為智所照。
T45n1853_p0055b08║   即境能為智所。智為能照為境所發。則 智能
T45n1853_p0055b09║   為境所。境之 所照能發於智故。境所為智能。
T45n1853_p0055b10║   智之 所發能照於境故。智所為境能。不得言
T45n1853_p0055b11║   境前 智後。亦非智前 境後。亦非一 時。唯得名
T45n1853_p0055b12║   為因緣境智也。問以 何 為境而能發智。答如
T45n1853_p0055b13║   來常依二 諦說法故。二 諦名教。能生二 智故。
T45n1853_p0055b14║   二 諦名境。關中曇影法師。注中論親承什公
T45n1853_p0055b15║   音旨。什公 云 。傳吾業者。寄在道融曇影僧 叡
T45n1853_p0055b16║   乎。影公 序二 諦云 。真諦故無有。以 俗 諦故無
T45n1853_p0055b17║   無。真故無有。雖無而有。俗 故無無。雖有而
T45n1853_p0055b18║   無。雖無而有。不滯於無。雖有而無。不累於
T45n1853_p0055b19║   有。不滯於無故。斷無見滅。不累於有故。常
T45n1853_p0055b20║   著氷消。寂此諸邊故名為中。詳此意者。真故
T45n1853_p0055b21║   無有。雖無而有。即是不動 真際。而建立諸法。
T45n1853_p0055b22║   俗 故無無。雖有而無。即是不壞假名而說實
T45n1853_p0055b23║   相以 不壞假名而說實相。雖曰假名。宛然實
T45n1853_p0055b24║   相。不動 真際。建立諸法。雖曰真際。宛然諸
T45n1853_p0055b25║   法。以 真際宛然諸法故。不滯於無。諸法宛然
T45n1853_p0055b26║   實相。即不累於有。不累於有故不常。不滯於
T45n1853_p0055b27║   無故非斷。即中道也。由斯二 諦發生二 智。以
T45n1853_p0055b28║   了 諸法實相故。生漚和波若。以 悟實相諸法
T45n1853_p0055b29║   故。生波若漚和。漚和波若而宛然漚和。波若
T45n1853_p0055c01║   漚和而宛然波若。以 漚和宛然波若故。不著
T45n1853_p0055c02║   於有。波若宛然漚和故不滯於無。不累於有
T45n1853_p0055c03║   故常著氷消。不滯於無故斷無見滅。寂此諸
T45n1853_p0055c04║   邊故名中觀。是以 二 諦中道。還發生二 智中
T45n1853_p0055c05║   觀。二 智中觀。還照二 諦中道。故境稱於智。智
T45n1853_p0055c06║   稱於境。境名智境。智名境智也。二 境既正明。
T45n1853_p0055c07║   二 智義明。故須約境以 辨於智。二 乘不得二
T45n1853_p0055c08║   智者。良由不見此二 諦。不得正觀者。亦由不
T45n1853_p0055c09║   見二 諦即是中道故也。問波若照諸法實相
T45n1853_p0055c10║   漚和照實相諸法。即波若不照諸法漚和不
T45n1853_p0055c11║   照實相。將非限局聖心失無礙妙用。答波若
T45n1853_p0055c12║   為漚和之 體。漚和是波若之 用。體鑒實相。用
T45n1853_p0055c13║   照諸法。故開此二 門。即智無不圓。照無不盡。
T45n1853_p0055c14║   若同照實相。並 鑒諸法。即二 境不分。兩慧相
T45n1853_p0055c15║   監。問舊說亦然與今何 異。答波若體非不能
T45n1853_p0055c16║   照諸法。但 用既照不煩波若照耳。若用既照
T45n1853_p0055c17║   諸法。而體復照者。即一 境二 照。亦應二 境一
T45n1853_p0055c18║   智生。是故二 慧不並 照也。舊義波若不能照
T45n1853_p0055c19║   諸法。漚和不能照實相。雖復並 觀。智用恒別 。
T45n1853_p0055c20║   即是格局聖心。封執二 見。問前 云 波若不著
T45n1853_p0055c21║   有方便 不證空。後何 故復云 漚和涉有不著
T45n1853_p0055c22║   波若鑒空無滯。答不著空者。凡有二 義。一 者
T45n1853_p0055c23║   波若照實相。實相既無所依。即波若亦無所
T45n1853_p0055c24║   著。此是般若之 力 。二 不證空名為不著。此方
T45n1853_p0055c25║   便 之 力 。不著有者亦具 二 義。一 者波若入 空
T45n1853_p0055c26║   故不著有。二 者方便 為波若所導。故能涉有
T45n1853_p0055c27║   不著。亦是波若之 力 也。是故經中又言。波若
T45n1853_p0055c28║   不著空。方便 不著有。或言。波若不著有。方便
T45n1853_p0055c29║   不證空。各舉一 門義無違背。問若波若照空
T45n1853_p0056a01║   漚和鑒有即二 智皆照。何 言波若無知。答波
T45n1853_p0056a02║   若雖知。而無所知。雖無所知。而無所不知。問
T45n1853_p0056a03║   波若知實相故言無知。亦即知波若故言無
T45n1853_p0056a04║   知。答既約二 境分於二 智。即波若知實相故
T45n1853_p0056a05║   言無知。不得云 知波若故無知。若知波若即
T45n1853_p0056a06║   是方便 。問波若契實相即內外並 冥 緣觀俱
T45n1853_p0056a07║   寂。方便 照俗 。何 能知此波若。答波若無知而
T45n1853_p0056a08║   知為方便 所知。知而無知。即方便 不知。問波
T45n1853_p0056a09║   若無知而知。知而無知。方便 亦得爾不。答指
T45n1853_p0056a10║   實為權。指權為實。權實不二 亦得爾也。不二
T45n1853_p0056a11║   而二 。則 無知而知。名為方便 。知而無知。稱為
T45n1853_p0056a12║   波若。問波若照空具 知與無知。方便 鑒有何
T45n1853_p0056a13║   不然耶。答二 而不二 皆具 二 也。不二 而二 。波
T45n1853_p0056a14║   若所知之 境。是空能知之 智為有。故具 知與
T45n1853_p0056a15║   無知。而方便 能知所知境智皆有。故波若有
T45n1853_p0056a16║   知有無知。而方便 但 有知也。問云 何 波若具
T45n1853_p0056a17║   知無知。答波若知實相即緣觀俱 寂。是故無
T45n1853_p0056a18║   知。而境智宛然。故不失知。此無知而知。知則
T45n1853_p0056a19║   無知。問若爾與開善至忘彌存何 異。答彼彌
T45n1853_p0056a20║   存之 義。終非至忘。至忘之 義。終不彌存。今以
T45n1853_p0056a21║   彌存為至忘。至忘為彌存故為異也。問舊義
T45n1853_p0056a22║   亦然。與今何 異。答彼至忘時智終不作境。境
T45n1853_p0056a23║   終不成智。則 是境智二 見。若智即是境。境既
T45n1853_p0056a24║   無知。智亦應爾。若境則 是智。在智既照。境亦
T45n1853_p0056a25║   應然。今對此一 門。略敘大乘樞要觀行淵府。
T45n1853_p0056a26║   經云 。貪欲則 是道。恚癡亦復然。如是三法中。
T45n1853_p0056a27║   無量諸佛道。貪欲則 是道者。然貪欲本來寂
T45n1853_p0056a28║   滅自性清淨。即是實相。如斯了 悟便 名波若。
T45n1853_p0056a29║   豈有實相之 境異波若觀耶。故境智不二 。照
T45n1853_p0056b01║   貪欲雖本寂滅而於眾生宛然有貪。便 名方
T45n1853_p0056b02║   便 。傷 其無貪謂貪。而欲拔之 故。此方便 即名
T45n1853_p0056b03║   大悲。欲令悟貪無貪。與無貪樂。即此大悲復
T45n1853_p0056b04║   名慈也。故一 句觀行。具 境智二 門慈悲兩觀。
T45n1853_p0056b05║   初 信 此法便 名十信 。次解此法稱為十解。乃
T45n1853_p0056b06║   至證悟究竟了 達名為佛心。豈非一 貪觀中
T45n1853_p0056b07║   具 諸佛道。次論二 經。問大品明實相不生不
T45n1853_p0056b08║   滅能生波若。涅槃云 十二 因緣不生不滅發
T45n1853_p0056b09║   於觀智。二 經同釋境智。有何 異耶。答略明四
T45n1853_p0056b10║   句。一 開因果開境智。二 合因果合境智。三開
T45n1853_p0056b11║   因果合境智。四開境智合因果。開因果開境
T45n1853_p0056b12║   智者。則 波若所明。因有道慧道種慧。果則 一
T45n1853_p0056b13║   切智一 切種智。謂開因果也。實相能生波若。
T45n1853_p0056b14║   則 實智之 境。世 諦能生方便 。為權智之 境。謂
T45n1853_p0056b15║   開境智也。次合因果合境智者。如涅槃五 性
T45n1853_p0056b16║   之 義。一 因性。二 因因性。三果性。四果果性。
T45n1853_p0056b17║   五 非因非果性。此之 五 性。更無二 體。十二 因
T45n1853_p0056b18║   緣能生之 義。則 名為境。所發之 義。便 名觀智。
T45n1853_p0056b19║   觀智明了 故稱菩提。菩提無累即是果果。然
T45n1853_p0056b20║   十二 因緣。本性清淨。未曾因果。亦非境智故
T45n1853_p0056b21║   名非因非果。然此五 性既無二 體。則 轉境為
T45n1853_p0056b22║   智。反因為果。如斯因果。未曾因果。故名合因
T45n1853_p0056b23║   果合境智也。三合因果開境智者。亦如大品
T45n1853_p0056b24║   以 波若為因薩婆若為果。因果更無二 體。轉
T45n1853_p0056b25║   波若之 因為薩婆若果故。什公 云 。薩婆若則
T45n1853_p0056b26║   是老波若。此名合因果也。開境智者。實相雖
T45n1853_p0056b27║   能生波若。而不轉實相之 境為波若。亦不轉
T45n1853_p0056b28║   世 諦之 境。為方便 之 智。故名開境智。次開因
T45n1853_p0056b29║   果合境智者。亦如涅槃轉境為智故。名合境
T45n1853_p0056c01║   智。而有因與因因果與果果故。云 開因果也。
T45n1853_p0056c02║   問既轉境為智亦轉因為果。即應同境智俱
T45n1853_p0056c03║   合。答經開因與因因果與果果故。言開因果。
T45n1853_p0056c04║   而取境智。並 作因因之 名。沒境智之 稱故。言
T45n1853_p0056c05║   合境智。問二 經何 故開合不同。答涅槃就十
T45n1853_p0056c06║   二 因緣辨境智義。欲明眾生皆有佛性。眾生
T45n1853_p0056c07║   即是十二 因緣。因緣能生即境。所生即智。更
T45n1853_p0056c08║   無二 體故明合境智也。大品辨實相生波若。
T45n1853_p0056c09║   能生即是無為波若。所生即是有為觀智。故
T45n1853_p0056c10║   不轉無為波若。成有為波若故。開境智也。此
T45n1853_p0056c11║   皆不二 而二 。故二 經不同。若二 而不二 。更無
T45n1853_p0056c12║   異也。
T45n1853_p0056c13║   同異門第五 。問凡有五 時二 智。一 照事 中之
T45n1853_p0056c14║   法為權。鑒四諦之 理為實。謂三藏教二 智也。
T45n1853_p0056c15║   二 照真空為實。鑒俗 有為權。此大品教二 智
T45n1853_p0056c16║   也。三知病識藥為權。應病授藥為實。淨名經
T45n1853_p0056c17║   二 智也。四照一 乘為實。鑒二 乘為權。法花二
T45n1853_p0056c18║   智也。五 照常住 為實。鑒無常為權。涅槃二 智
T45n1853_p0056c19║   也。如上所明者。乃是釋大品教意。云 何 以 噵
T45n1853_p0056c20║   淨名經宗。答五 時之 說四宗之 論。乖 文傷 義。
T45n1853_p0056c21║   古已詳之 。今當略說。尋一 經之 內。具 有五 文。
T45n1853_p0056c22║   不待始終。方備 諸智。如大品云 。廣說三乘之
T45n1853_p0056c23║   教。菩薩遍學諸道。即識照四諦之 理為實。鑒
T45n1853_p0056c24║   事 中之 法為權。故大品教中有三藏二 智也。
T45n1853_p0056c25║   波若鑒空。漚和涉有。九十章經盛談此法。即
T45n1853_p0056c26║   空有二 智。論釋畢定品。引法花經。謂三一 二
T45n1853_p0056c27║   智也。法尚品云 。諸佛色身有去來。法身無去
T45n1853_p0056c28║   來。則 常無常二 智也。知病識藥。眾經皆具 。不
T45n1853_p0056c29║   待言之 。故大品一 經。備 五 二 智。淨名經中。具
T45n1853_p0057a01║   諸智者。問疾品明三空自調為實慧。嚴土化
T45n1853_p0057a02║   人為方便 。即空有二 智。弟子品云 。佛身無為。
T45n1853_p0057a03║   不墮諸數。亦出現生死五 濁。則 常無常二 智。
T45n1853_p0057a04║   不二 法門品。明聲聞心菩薩心不二 。謂一 乘
T45n1853_p0057a05║   實智。照大小差別 名三乘權智。問不二 法門
T45n1853_p0057a06║   云 何 即一 乘耶。答不二 之 理。則 是乘本故名
T45n1853_p0057a07║   為乘。由體不二 之 理故。生不二 之 觀。由不二
T45n1853_p0057a08║   之 觀。能導眾行到 薩婆若。故十二 門論明大
T45n1853_p0057a09║   分深義。所謂空也。以 通達是義。即通達大乘。
T45n1853_p0057a10║   具 六 波羅蜜。無所障礙。問不二 之 理通為三
T45n1853_p0057a11║   乘之 本。豈但 一 乘本耶。答理既無二 。乘豈三
T45n1853_p0057a12║   哉。但 唱此言則 知歸一 。又無二 之 理。即是一
T45n1853_p0057a13║   乘異名也。又尚明常住 。豈不顯一 乘。故知。淨
T45n1853_p0057a14║   名亦具 五 二 智。法花經具 諸智者。方便 品云 。
T45n1853_p0057a15║   我雖說涅槃。是亦非真滅。諸法從本來常自
T45n1853_p0057a16║   寂滅相。昔涅槃非真滅。今涅槃為真滅。則 昔
T45n1853_p0057a17║   涅槃非真常。今涅槃是真常。又天親論釋壽
T45n1853_p0057a18║   量品。具 辨三身。化身則 有始有終。報身則 有
T45n1853_p0057a19║   始無終。法身則 無始無終。故知。具 常無常義。
T45n1853_p0057a20║   又若一 乘之 果猶是無常。即因異聲聞。果同
T45n1853_p0057a21║   灰斷。是事 不然。聲聞果則 是一 乘因也。安樂
T45n1853_p0057a22║   行品明。知一 切法空如實相。則 是實智。知因
T45n1853_p0057a23║   緣生。謂方便 智。亦具 空有二 智也。序品列 眾。
T45n1853_p0057a24║   猶依小乘嘆聲聞德。故知。亦具 三藏二 智。涅
T45n1853_p0057a25║   槃備 五 不復待言。問若一 經之 內具 諸智者。
T45n1853_p0057a26║   眾經何 別 。答諸大乘經。通為顯道。道既無二 。
T45n1853_p0057a27║   教豈異哉。但 入 有多門故。諸部差別 。雖一 經
T45n1853_p0057a28║   之 內具 含五 種。而明義傍正不同。三藏一 教。
T45n1853_p0057a29║   唯明事 理權實。未辨餘門二 智。大品以 空有
T45n1853_p0057b01║   為正。餘義為傍。法花三一 為端。餘皆汎辨。涅
T45n1853_p0057b02║   槃以 常無常為正。餘悉兼 明。問眾經何 故有
T45n1853_p0057b03║   此傍正。答有二 種菩薩。一 直往佛道。二 迴小
T45n1853_p0057b04║   入 大。波若為直往菩薩。說方便 實慧不墮三
T45n1853_p0057b05║   界。不住 二 乘。有兩健 人。各扶一 腋。直至佛
T45n1853_p0057b06║   道。故法花云 。有佛子。心淨柔濡亦利 根。我記
T45n1853_p0057b07║   如是人來世 得作佛。此則 指波若時事 。不須
T45n1853_p0057b08║   明三乘為方便 一 乘為真實。又迴小入 大之
T45n1853_p0057b09║   人。於波若時通根未成。故不正明三一 之 義。
T45n1853_p0057b10║   而畢定品引法花經。明退不退。蓋是波若後
T45n1853_p0057b11║   分傍及之 耳。三修 比丘無常之 執。至大品時。
T45n1853_p0057b12║   其根未傾 故。不廣明常住 。波若漚和既是因
T45n1853_p0057b13║   行。復須識果德。是故大品後分略明法身常
T45n1853_p0057b14║   迹有去來。又常啼本求波若故。以 二 慧為正。
T45n1853_p0057b15║   中道疑佛去來故。傍明本迹。問大品明有為
T45n1853_p0057b16║   波若無為波若。豈不正辨常無常耶。答無為
T45n1853_p0057b17║   波若有二 種。一 者以 實相境名無為波若。所
T45n1853_p0057b18║   生觀智名有為波若。二 者以 佛果法身名無
T45n1853_p0057b19║   為波若。菩薩因慧名有為波若。大品經。正明
T45n1853_p0057b20║   境智為無為義。傍明因果為無為也。是以 論
T45n1853_p0057b21║   云 。欲得有為波若。當學無為波若。此明欲得
T45n1853_p0057b22║   觀智當學實相境。若言欲得於因當學果者。
T45n1853_p0057b23║   於義不便 也。又云 。實相能生波若。正是以 境
T45n1853_p0057b24║   生智。若言以 果生因。義亦不便 也。若以 實相
T45n1853_p0057b25║   則 是法身以 如為佛者。則 此境智便 是因果。
T45n1853_p0057b26║   上五 句中。以 詳此意。問大品何 故以 境智為
T45n1853_p0057b27║   無為是正。涅槃以 因果為無為是正耶。答大
T45n1853_p0057b28║   品明說菩薩行。實相能生波若。波若故有漚
T45n1853_p0057b29║   和。故以 境智為正。涅槃盛明果德故。因位 以
T45n1853_p0057c01║   來皆是無常。如來法身始是常住 。故以 因果
T45n1853_p0057c02║   為無為是正宗。問大品明境智為無為。云 何
T45n1853_p0057c03║   傍正。答實相境雖是波若本。而釋論開波若
T45n1853_p0057c04║   為二 慧。二 慧則 所生。是有為波若。故以 有為
T45n1853_p0057c05║   是正。無為境傍。故不得以 境為宗。問大品不
T45n1853_p0057c06║   住 法住 波若具 足六 度等萬行。為是有為為
T45n1853_p0057c07║   是無為。答不住 法者。不住 一 切有所得法。以
T45n1853_p0057c08║   不住 一 切法故。則 住 波若。此則 是實相無為
T45n1853_p0057c09║   波若。次下具 足六 波羅蜜中。第六 波若則 是
T45n1853_p0057c10║   有為波若。此凡明三法次第。一 者能生。謂實
T45n1853_p0057c11║   相無為波若。二 所生觀智有為波若。三導成
T45n1853_p0057c12║   因果之 行。問何 以 知不住 法住 波若是實相
T45n1853_p0057c13║   波若耶。答第六 度中既是有為則 知。初 是無
T45n1853_p0057c14║   為也。又論辨六 家解波若。第六 則 是實相。仍
T45n1853_p0057c15║   引不住 法住 波若。故知。第六 則 是實相。法花
T45n1853_p0057c16║   經。正為迴小入 大之 人故。明三乘為方便 。令
T45n1853_p0057c17║   其捨小。示一 乘為真實。勸 其取大故。正明三
T45n1853_p0057c18║   一 二 慧也。既捨小求大。則 發菩提心。修 菩薩
T45n1853_p0057c19║   行。須學空有權實。不著三界。不墮二 乘。直至
T45n1853_p0057c20║   佛道。但 大品既以 廣明故。法花但 略說也。三
T45n1853_p0057c21║   根聲聞。於法花之 座。不執無常故。未明常樂。
T45n1853_p0057c22║   但 既說一 乘之 因。須辨一 乘之 果。是故後分
T45n1853_p0057c23║   略明於常。又說常住 成前 一 乘。若是無常。還
T45n1853_p0057c24║   同灰斷。既異昔三。則 知常住 。是故略辨常無
T45n1853_p0057c25║   常也。涅槃教起。正為無常之 執。故開常住 。三
T45n1853_p0057c26║   一 空有前 教已明。但 略說之 。問波若為直往
T45n1853_p0057c27║   菩薩。法花為迴小入 大之 人即攝緣已周。涅
T45n1853_p0057c28║   槃教興復何 所為。答設教多意。不可一 途。大
T45n1853_p0057c29║   品為十九因緣。涅槃所為非一 。依法花釋此
T45n1853_p0058a01║   意者。諸子有二 。一 者失心。即鈍根之 人。二 不
T45n1853_p0058a02║   失心。謂利 根人。雖有直往之 與迴小聞波若
T45n1853_p0058a03║   法花並 順悟。謂不失心子利 根人也。餘失心
T45n1853_p0058a04║   鈍根。猶未服藥。双林唱滅為說涅槃。方乃取
T45n1853_p0058a05║   信 。若然者。始蓮花藏終跋提河。但 有利 鈍二
T45n1853_p0058a06║   緣。爾前 為利 根人。涅槃之 教為鈍根人。又波
T45n1853_p0058a07║   若法花之 座。皆已得道。今聞涅槃。更復進
T45n1853_p0058a08║   悟。故云 。為人中象王迦葉菩薩。說是經也。又
T45n1853_p0058a09║   有二 緣。一 歷教已得悟道。二 但 聞涅槃則 便
T45n1853_p0058a10║   取信 。故波若法花。雖為兩人。更說涅槃二 智。
T45n1853_p0058a11║   別 論二 經。問大品淨名二 智何 異。答凡有三
T45n1853_p0058a12║   說。五 時者云 。大品照空有分二 智。淨名知病
T45n1853_p0058a13║   識藥。應緣授教。如上釋之 。四時義云 。大品淨
T45n1853_p0058a14║   名同是第二 時攝。照空為實。鑒有為權。但 大
T45n1853_p0058a15║   品通說淺深。淨名偏 明八 地之 法。北土人云 。
T45n1853_p0058a16║   淨名是圓頓之 教。非染非淨染淨双遊。今謂。
T45n1853_p0058a17║   並 不然。智度菩薩母。方便 以 為父。一 切眾導
T45n1853_p0058a18║   師。無不由是生。此則 空有二 慧。斯乃遍貫方
T45n1853_p0058a19║   等。豈局大品耶。又波若鑒空漚和涉有。此總
T45n1853_p0058a20║   攝諸智。知病識藥應病授藥。縕在其中。豈得
T45n1853_p0058a21║   彼波若二 智不攝淨名權實。故釋為非。龍樹
T45n1853_p0058a22║   烈十大經。謂法花等。而波若最勝。豈言大品
T45n1853_p0058a23║   通說淺深淨名獨明妙道。若言淨名是八 地
T45n1853_p0058a24║   已上之 人故法妙者。如來為究竟果德說於
T45n1853_p0058a25║   波若。即應最深。又身子善吉小人。說之 便 非
T45n1853_p0058a26║   大法。若云 淨名辨不思議巨細容入 故為深
T45n1853_p0058a27║   者。大品明指障風力 毛舉大千。豈不明耶。又
T45n1853_p0058a28║   波若漚和不思議之 本也。借座請飯不思議
T45n1853_p0058a29║   之 迹也。如大品盛明二 慧。則 辨不思議本。淨
T45n1853_p0058b01║   名現通。乃顯不思議迹。何 得本通淺深迹獨
T45n1853_p0058b02║   為妙。若云 三乘通學波若故通淺深者。淨名
T45n1853_p0058b03║   亦辨二 乘之 人皆以 無得為得。豈不通耶。若
T45n1853_p0058b04║   言此經是圓頓教者。是亦不然。大品等辨菩
T45n1853_p0058b05║   薩權道方便 適化不同。寧獨以 此經為圓頓
T45n1853_p0058b06║   耶。今所明者。大品淨名所明二 智。有同有異。
T45n1853_p0058b07║   智度菩薩母。方便 以 為父二 經同辨斯法。但
T45n1853_p0058b08║   大品前 明實慧。後辨方便 。故九十章經開為
T45n1853_p0058b09║   二 道。六 十六 品明波若。後二 十四品明方便
T45n1853_p0058b10║   道。所以 前 明實慧。後辨方便 者。實相為本。諸
T45n1853_p0058b11║   法為末。波若照實相故。波若為本。方便 照諸
T45n1853_p0058b12║   法故。方便 為末。此示二 本二 末。從本至末從
T45n1853_p0058b13║   體起用。故前 明實慧。後辨方便 。二 者一 切諸
T45n1853_p0058b14║   見凡有二 種。一 者有見二 者無見。波若斥其
T45n1853_p0058b15║   有見。方便 破其無見。即顯中道。遠離二 邊故。
T45n1853_p0058b16║   前 明實慧。後辨方便 。謂破見次第也。三者菩
T45n1853_p0058b17║   薩退有二 事 。一 貪三界二 取小乘。方便 實慧
T45n1853_p0058b18║   故。不著三界。實慧方便 故。不墮二 乘。即入 菩
T45n1853_p0058b19║   薩位 。得至佛道。要前 離三界。後離二 乘。故前
T45n1853_p0058b20║   辨實慧。後明方便 。此如法花經五 百由旬嶮
T45n1853_p0058b21║   難惡道。三界為三百。二 乘為二 百。先離三百。
T45n1853_p0058b22║   後離二 百。故先明實慧。後辨權慧。故大品中。
T45n1853_p0058b23║   以 二 乘合為一 百。但 明四百。雖開合為異。與
T45n1853_p0058b24║   法花大同。如彼廣說。又叡公 釋論序云 。正覺
T45n1853_p0058b25║   知邪思之 自起故。阿含為之 作。鑒滯有之 由
T45n1853_p0058b26║   惑故。波若為之 照。若然者。波若即破小乘之
T45n1853_p0058b27║   有故。前 明實慧。雖破著有。復恐證空故。方便
T45n1853_p0058b28║   破空。此約教之 前 後為次第也。五 就位 明次
T45n1853_p0058b29║   第者。前 明波若道。謂六 地已還。次約方便 道。
T45n1853_p0058c01║   則 七地已上無生法忍。此皆大判 為言。龍樹
T45n1853_p0058c02║   云 。波若中非無方便 。方便 中非無波若。但 前
T45n1853_p0058c03║   多明波若。後多明方便 。次淨名經辨二 慧者。
T45n1853_p0058c04║   前 明方便 。後辨於實。所以 然者。此教所興正
T45n1853_p0058c05║   起於疾。故云 。其以 方便 現身有疾。以 有疾故
T45n1853_p0058c06║   便 有方丈 二 會菴薗兩集。故前 明方便 。後辨
T45n1853_p0058c07║   實也。又成就眾生淨佛國土。此是菩薩方便
T45n1853_p0058c08║   用故。佛國一 品。明淨佛土。方便 已去。辨成就
T45n1853_p0058c09║   眾生。是以 此經多明方便 。又大品多明實相。
T45n1853_p0058c10║   少現神通。淨名多現神通。少明實相。又大品
T45n1853_p0058c11║   多明實慧方便 。淨名經多辨權實二 慧。問權
T45n1853_p0058c12║   與方便 有何 異耶。答通即無別 。皆是善巧之
T45n1853_p0058c13║   義。別 而為言。方便 則 長。權語則 短。今總明
T45n1853_p0058c14║   三句。一 照實相為實慧。鑒萬法為權。二 靜鑒
T45n1853_p0058c15║   萬法為實。外反動 為權。三就動 用。以 不疾之
T45n1853_p0058c16║   身為實。託疾方丈 為權。初 照實相名為實慧。
T45n1853_p0058c17║   自餘三門。皆屬方便 故。權義短者。但 取外示
T45n1853_p0058c18║   反動 名之 為權。故權是方便 中之 別 用。所以
T45n1853_p0058c19║   言短。問權與方便 既有短長。兩實亦得爾不。
T45n1853_p0058c20║   答方便 之 實則 長。權實則 短。所以 然者。方便
T45n1853_p0058c21║   既無所不為。實慧照無所不為而實無所為。
T45n1853_p0058c22║   是故長也。權智但 是有中反動 。實智是有中
T45n1853_p0058c23║   之 靜鑒。故權實則 短。問外示反動 為權。則 照
T45n1853_p0058c24║   動 無所動 為實。但 立此二 成權實不。答外示
T45n1853_p0058c25║   反動 為權。此是應病授藥。必須內靜鑒根藥
T45n1853_p0058c26║   為實。方成二 慧。空慧不知根藥故。不成二 慧
T45n1853_p0058c27║   也。
T45n1853_p0058c28║   長短門第六 。總論眾經。具 有四句。一 實智長
T45n1853_p0058c29║   權智短。二 權長實短。三俱 長。四俱 短。實智長
T45n1853_p0059a01║   權智短者。此約動 靜以 分二 智。靜鑒空有為
T45n1853_p0059a02║   實故。實義即長。外反動 為權。權但 是有用。所
T45n1853_p0059a03║   以 為短。問內靜鑒空有實智既長。外動 雙說
T45n1853_p0059a04║   空有。如說二 諦。又雙現空有。如文殊為世 王
T45n1853_p0059a05║   現虛空身。又示丈 六 千尺之 身。若爾動 用亦
T45n1853_p0059a06║   通空有。則 二 智俱 長。答雖外說空有。但 從鑒
T45n1853_p0059a07║   有智起故。權為短也。所言權長實短者。此約
T45n1853_p0059a08║   鑒空為實照有為權。分於二 智照空為實。實
T45n1853_p0059a09║   智唯是靜鑒故名為短。照有為權。權備 動 靜
T45n1853_p0059a10║   內照根藥為靜。外應病授藥為動 。權通動 靜
T45n1853_p0059a11║   故言長也。二 智俱 長者。就空有以 分權實。實
T45n1853_p0059a12║   智照空。權智鑒有。鑒有之 中。明動 靜二 有。實
T45n1853_p0059a13║   智照空動 靜皆空。是故二 智無有長短。二 智
T45n1853_p0059a14║   俱 短者。但 就有中以 分於二 。內靜鑒有為實。
T45n1853_p0059a15║   外動 用為權。故俱 短也。亦如淨名不病之 身
T45n1853_p0059a16║   為實示疾之 義為權。問但 就有智開於權實。
T45n1853_p0059a17║   就照空智亦得開之 。答實智明二 不二 義。又
T45n1853_p0059a18║   當其體。是故不開。權智是不二 二 義。又為其
T45n1853_p0059a19║   用。所以 開兩。若欲為類照生空之 淺為權。鑒
T45n1853_p0059a20║   法空之 深為實。又二 乘之 空名為權空。菩薩
T45n1853_p0059a21║   之 空稱為實空。照此權實二 空。亦得為權實
T45n1853_p0059a22║   二 智。
T45n1853_p0059a23║   六 智門第七。興皇和上。昔講此經。明六 種二
T45n1853_p0059a24║   智。以 為三雙。謂方便 實權實。實方便 權方便 。
T45n1853_p0059a25║   方便 權實權。故有兩實兩權兩方便 也。方便
T45n1853_p0059a26║   實者。對方便 以 辨於實。謂知實相慧故名為
T45n1853_p0059a27║   實也。權實者。凡有二 義。一 就菩薩辨之 。如照
T45n1853_p0059a28║   有為權。就此權中。更復明實。如內靜鑒根藥
T45n1853_p0059a29║   為實。外反動 為權故名權實。又如不病之 身
T45n1853_p0059b01║   為權中之 實。亦明權實。二 約聲聞明權實者。
T45n1853_p0059b02║   二 乘照事 中之 智為權。鑒苦空之 理為實。今
T45n1853_p0059b03║   以 大望小明二 乘之 實者。蓋是權明實耳。非
T45n1853_p0059b04║   究竟實也。次雙云 。實方便 權方便 者。實方便 。
T45n1853_p0059b05║   即對照實相之 智名為實方便 。權方便 者。即
T45n1853_p0059b06║   對上二 乘之 實明二 乘方便 。此是權方便 耳。
T45n1853_p0059b07║   三雙云 。實權方便 權者。實權即從實起權。故
T45n1853_p0059b08║   名實權。如照空有皆名為實但 取外用目之
T45n1853_p0059b09║   為權。又實權者。二 乘之 權此是虛權。菩薩之
T45n1853_p0059b10║   權名為實權。方便 權者。此以 照空為實。照有
T45n1853_p0059b11║   為方便 。就方便 中。更復起權。如內照有為實
T45n1853_p0059b12║   外動 用為權。此之 六 門成長短義也。
T45n1853_p0059b13║   論開合門第八 。二 智具 有開合四句。一 者開
T45n1853_p0059b14║   於二 慧。如前 所明。照諸法實相故名波若。照
T45n1853_p0059b15║   實相諸法稱為漚和。如來內照此二 故有二
T45n1853_p0059b16║   慧。佛從此二 生故。有父有母。外為眾生還說
T45n1853_p0059b17║   此二 。如釋論云 。初 說波若道。次明方便 道。初
T45n1853_p0059b18║   明佛母經。次明佛父經。所以 波若為十方三
T45n1853_p0059b19║   世 諸佛父母尊經。信 之 而得大福。毀之 而招
T45n1853_p0059b20║   大罪。問既以 二 慧為父母。何 者為祖父母耶。
T45n1853_p0059b21║   答約境智分之 。即實相及諸法二 境。能發生
T45n1853_p0059b22║   二 智。即祖父母。是故爾炎名為智母。若據眾
T45n1853_p0059b23║   行為論。由大悲故方有波若。即大悲為波若
T45n1853_p0059b24║   母。亦由大悲故有方便 。是方便 之 母。即是父
T45n1853_p0059b25║   義。但 合說之 耳。此即是開二 慧也。問若以 波
T45n1853_p0059b26║   若為母方便 為父。何 故論云 波若為母般舟
T45n1853_p0059b27║   三昧為父。又云 波若母五 度為父。答般舟翻
T45n1853_p0059b28║   為現前 。現前 者。現前 見佛。此是有行。故屬方
T45n1853_p0059b29║   便 名之 為父。五 度有行。亦屬方便 也。次第二
T45n1853_p0059c01║   合二 慧者。明波若與漚和皆是波若。所以 然
T45n1853_p0059c02║   者。波若為體漚和為用。體即波若之 體。用是
T45n1853_p0059c03║   波若之 用。故皆名波若。如來雖說大品九十
T45n1853_p0059c04║   章開。於二 道皆稱摩訶波若經。不以 後為方
T45n1853_p0059c05║   便 。故知。二 慧皆名波若又如論云 。以 金為種
T45n1853_p0059c06║   種物。而即是金更無別 體。又如六 度中合方
T45n1853_p0059c07║   便 與實慧皆名波若。問何 以 知然。答餘五 度。
T45n1853_p0059c08║   但 明五 種有行。不辨照知空有。今照空義屬
T45n1853_p0059c09║   波若。知有義亦屬波若。故知。二 慧皆名波若。
T45n1853_p0059c10║   即是合權實皆名實義也。第三合權實皆名
T45n1853_p0059c11║   權者。照有功 用既名為方便 。照空之 巧。亦是
T45n1853_p0059c12║   方便 故。二 照同巧。即兩皆方便 。又如七地中
T45n1853_p0059c13║   名方便 波羅蜜者。釋論云 。是時波若清淨反
T45n1853_p0059c14║   名方便 。以 至於六 地波若用猶未妙故。不名
T45n1853_p0059c15║   方便 。至七地即波若用妙故名方便 。如七地
T45n1853_p0059c16║   文從方便 慧起十妙行。雖知三界空而莊嚴
T45n1853_p0059c17║   三界等。故知。二 慧皆名方便 。對此義。亦得六
T45n1853_p0059c18║   地有方便 與波若皆名波若。又如勝鬘云 一
T45n1853_p0059c19║   乘大方便 。一 乘之 中。若照空照有。說空說有。
T45n1853_p0059c20║   皆名方便 。以 悉是諸佛大善巧故。亦是合二
T45n1853_p0059c21║   慧為方便 也。四者不開不合。即泯上三句明
T45n1853_p0059c22║   諸法。正觀未曾有實。亦未曾是權。亦未曾開。
T45n1853_p0059c23║   亦未曾合。故云 是法不可示言辭相寂滅。佛
T45n1853_p0059c24║   不能行佛不能到 。而今有開合實權者。皆是
T45n1853_p0059c25║   無名相中。為出處眾生故。明開合不同耳。
T45n1853_p0059c26║   斷伏門第九。先依中論疏。先立異家義。然後
T45n1853_p0059c27║   辨。問二 智云 何 斷煩惱耶。答此經云 。佛為增
T45n1853_p0059c28║   上慢人說斷煩惱。實不斷也。問曰。大小經論
T45n1853_p0059c29║   皆明斷惑。云 何 不斷。答若言斷者。今請問之 。
T45n1853_p0060a01║   為有惑可斷耶。如其實有即不可斷。又經云 。
T45n1853_p0060a02║   若法先有後無。諸佛菩薩即有過罪。云 何 言
T45n1853_p0060a03║   斷。如其無惑。竟何 所斷。又有惑即是有見。無
T45n1853_p0060a04║   惑名為無見。亦有亦無非有非無。並 是煩惱。
T45n1853_p0060a05║   云 何 煩惱斷煩惱耶。又縱有煩惱者為所斷
T45n1853_p0060a06║   慧為能斷。為見惑故斷不見斷耶。如其見者
T45n1853_p0060a07║   即明闇並 。云 何 斷耶。若不相見。復何 所斷。
T45n1853_p0060a08║   若言解惑相違而懸斷者。即天竺燃燈破震
T45n1853_p0060a09║   旦闇。一 品之 解。除一 切惑。又慧獨能斷。假伴
T45n1853_p0060a10║   共除。若獨能斷者。菩薩何 故修 八 聖道。獨慧
T45n1853_p0060a11║   不斷。雖復假伴 。亦不能斷。如一 盲不見眾盲
T45n1853_p0060a12║   亦然。又一 念斷為相續耶。若一 念者惑亦一
T45n1853_p0060a13║   念。即與俱 謝。何 能斷耶。若相續斷者。為滅故
T45n1853_p0060a14║   續不滅續耶。滅即復無所續。不滅無復能續。
T45n1853_p0060a15║   云 何 續耶。以 是推之 。即無所斷。是以 不應言
T45n1853_p0060a16║   智斷惑。問若爾應無有斷。何 故經云 。一 念相
T45n1853_p0060a17║   應慧斷煩惱習耶。答如上推之 。即畢竟無斷。
T45n1853_p0060a18║   如是了 悟即是斷也。所以 然者。於一 切處求
T45n1853_p0060a19║   解惑無從。即心無所依。心無所依。即眾累清
T45n1853_p0060a20║   淨。故名為斷也。斷與不斷不相違。問以 無所
T45n1853_p0060a21║   依名為斷者。為波若斷為方便 斷耶。答舊云 。
T45n1853_p0060a22║   波若是空慧故斷。方便 照有即不斷也。今明。
T45n1853_p0060a23║   有所得空有二 慧俱 不能斷。無所得空有俱
T45n1853_p0060a24║   能斷也。但 不二 而二 。開二 慧不同。方便 實慧。
T45n1853_p0060a25║   即不斷而斷。實慧方便 。斷而不斷。問何 故爾
T45n1853_p0060a26║   耶。答有所依著。是諸煩惱根。諸法實相。是無
T45n1853_p0060a27║   著之 本。由實相無所依故生波若。波若即無
T45n1853_p0060a28║   所著故眾惑清淨。故名斷也。問若會境生智。
T45n1853_p0060a29║   然後斷惑與他何 異。答不言惑外別 有實相
T45n1853_p0060b01║   故會實相斷。但 了 煩惱本自不生今亦不滅。
T45n1853_p0060b02║   即是實相。故名會實相斷。問為但 波若斷薩
T45n1853_p0060b03║   波若亦斷。答此義舊有二 師。或言金剛 心斷。
T45n1853_p0060b04║   是波若斷。或言佛智所斷。即薩波若斷。今明。
T45n1853_p0060b05║   大品云 。菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。
T45n1853_p0060b06║   無一 切暗。詳此文意。無礙解脫俱 有斷不斷
T45n1853_p0060b07║   義。若一 念正觀惑不現前 。即無礙正斷。解脫
T45n1853_p0060b08║   出居累外。故解脫不斷。故云 。佛在解脫道中
T45n1853_p0060b09║   行。無一 切暗也。若言解脫續於無礙鎮前 無
T45n1853_p0060b10║   惑之 處遮未來惑不得續生。即有遮斷。故亦
T45n1853_p0060b11║   名斷。無礙正斷故。得言金剛 惑盡。未有解脫
T45n1853_p0060b12║   遮未來惑。得云 不盡故。盡與不盡二 既不違。
T45n1853_p0060b13║   問波若為無礙薩婆若為解脫者。得言地前
T45n1853_p0060b14║   為無礙初 地為解脫不。答有人云 。亦得如此。
T45n1853_p0060b15║   小乘即苦忍之 前 習行未久 。但 伏非斷。大乘
T45n1853_p0060b16║   地前 修 行積時。是故能斷也。今謂不然。大小
T45n1853_p0060b17║   乘義。乃優 劣 懸殊。如來制 立大格相似 。小乘
T45n1853_p0060b18║   即七方便 伏苦忍斷之 。大乘三十心伏初 地
T45n1853_p0060b19║   斷也。初 地中自開無礙解脫。無礙正斷解脫
T45n1853_p0060b20║   遮斷。如上釋也。問為轉無礙為解脫。為無礙
T45n1853_p0060b21║   謝解脫生耶。答毘曇即謝。成論即轉。斥此二
T45n1853_p0060b22║   說。餘處已明。今略陳之 。金剛 若謝別 有佛果。
T45n1853_p0060b23║   云 何 波若反名薩云 若。轉金剛 而成佛者。云
T45n1853_p0060b24║   何 轉無常之 法而作常耶。今明者。具 有轉謝
T45n1853_p0060b25║   及不轉不謝。若了 悟金剛 本不生滅。即金剛
T45n1853_p0060b26║   是佛。故不轉不謝。是故經云 。一 切眾生本來
T45n1853_p0060b27║   寂滅。不復更滅也。於妄謂之 心。息生滅之 見。
T45n1853_p0060b28║   故名為謝。約了 悟之 者。前 謂生滅。今悟無生
T45n1853_p0060b29║   滅。是故名轉。二 文一 會義無所違。問若地前
T45n1853_p0060c01║   伏初 地斷者。何 得釋論云 初 地時未捨結七
T45n1853_p0060c02║   地方斷耶。答眾師不同。生公 用大頓悟義。唯
T45n1853_p0060c03║   佛斷惑。爾前 未斷。故佛名為覺。爾前 未覺。瑤
T45n1853_p0060c04║   師用小頓悟義。七地方斷。引向文證之 。今明。
T45n1853_p0060c05║   皆無所妨。大經云 。唯佛名眼見佛性。十地已
T45n1853_p0060c06║   還皆稱聞見。即唯佛斷惑。爾前 不斷也。初 地
T45n1853_p0060c07║   已來。但 斷麁累未除細惑。故云 不斷。七地除
T45n1853_p0060c08║   細故言斷耳。故各有其義。不應偏 執。問為中
T45n1853_p0060c09║   伏假斷為假伏中斷。答適緣取悟無有定也。
T45n1853_p0060c10║   自有中伏假斷。如求性有無不可得故名非
T45n1853_p0060c11║   有非無。目之 為中。此但 伏性有無猶未斷也。
T45n1853_p0060c12║   次明假有假無。即性有無始斷。所以 然者。識
T45n1853_p0060c13║   假有假無。即知畢竟無有定性有無。故名假
T45n1853_p0060c14║   斷也。次明假伏中斷者。對性有無。說假有
T45n1853_p0060c15║   無。以 伏性有無故云 假伏。次明悟假有不有
T45n1853_p0060c16║   假無不無非有非無名中道。前 性有無始得
T45n1853_p0060c17║   永斷故。名假伏中斷也。問亦得假伏假斷中
T45n1853_p0060c18║   伏中斷以 不。答亦有此義。如識假有無即性
T45n1853_p0060c19║   有無永斷。名為假斷也。自有識假有無。但 伏
T45n1853_p0060c20║   性有無。猶未斷也。自有悟非有非無。但 伏於
T45n1853_p0060c21║   性。自有悟非有無。性惑永斷不須說假也。問
T45n1853_p0060c22║   云 何 名假名惑實法惑耶。答成論師云 。緣假
T45n1853_p0060c23║   迷假稱假名惑。則 迷假人法等。緣實迷實名
T45n1853_p0060c24║   實法惑。如迷五 塵等。今明。此是三藏一 部之
T45n1853_p0060c25║   義耳。大乘假實惑者。即向所明之 。即前 之 假
T45n1853_p0060c26║   名為假惑。即前 之 實名為實惑。所以 然者。諸
T45n1853_p0060c27║   法未曾假實。今有此假實。良非惑耶。問大乘
T45n1853_p0060c28║   亦有假名實法義不。答二 是假名。不二 為中
T45n1853_p0060c29║   道。中道即是實相。故名實法。迷因緣假名二
T45n1853_p0061a01║   諦稱為假惑。迷不二 實相目實惑也。問云 何
T45n1853_p0061a02║   迷耶。答不二 二 名為二 諦。二 不二 為中道。二
T45n1853_p0061a03║   定二 故名迷假。不二 定不二 稱為迷實。又二
T45n1853_p0061a04║   不二 皆名為假。非二 不二 方為實。迷此假實
T45n1853_p0061a05║   名假實惑也。
T45n1853_p0061a06║   攝智門第十。問權實二 智攝智盡不。答攝智
T45n1853_p0061a07║   皆盡。經有一 智二 智三智四智五 智乃至七
T45n1853_p0061a08║   十七智。皆二 智攝。攝一 智者。即如實智。如實
T45n1853_p0061a09║   智即是佛眼。佛眼無法不見。而無所見。無法
T45n1853_p0061a10║   不見。名權智。而無所見名為實智。問如實智
T45n1853_p0061a11║   但 是照實相智。唯應是實智。云 何 有權智耶。
T45n1853_p0061a12║   答此明如實而知名如實智。故具 二 智也。次
T45n1853_p0061a13║   攝二 智者。則 一 切智一 切種智。但 此二 智凡
T45n1853_p0061a14║   有六 門。一 空有分二 。一 切智為空智。一 切種
T45n1853_p0061a15║   智為有智。此則 權實攝也。次以 總別 分二 。總
T45n1853_p0061a16║   相知為一 切智。別 相知為一 切種智。但 總別
T45n1853_p0061a17║   三門。一 以 苦無常為總相。陰入 界為別 相。二
T45n1853_p0061a18║   以 無生滅為總相。諸法差別 為別 相。三以 略
T45n1853_p0061a19║   為總相。廣為別 相。如苦諦為總相。廣分別 苦
T45n1853_p0061a20║   有無量相為別 相。三別 中取初 義。第二 義猶
T45n1853_p0061a21║   是空有。第三義屬後廣略也。三者略說為一
T45n1853_p0061a22║   切智。廣說為一 切種智。如上釋也。四者因為
T45n1853_p0061a23║   一 切智。果為一 切種智也。問二 智俱 是果門。
T45n1853_p0061a24║   云 何 分因果耶。答例 如菩提涅槃為果及以 果
T45n1853_p0061a25║   果。涅槃既是果果。即菩提亦得為因。此義論
T45n1853_p0061a26║   因果。今亦然矣。五 者小乘名一 切智。大乘名
T45n1853_p0061a27║   一 切種智。此明小乘總相知十二 入 苦空無
T45n1853_p0061a28║   常。為一 切智。大乘遍知一 切法為一 切種智。
T45n1853_p0061a29║   六 者一 切種智為空智。一 切智為有智。以 種
T45n1853_p0061b01║   名性。性即實相理為諸法根本。故名為種。一
T45n1853_p0061b02║   切智知一 切法為有智也。次攝三智門者。三
T45n1853_p0061b03║   智多門。涅槃云 。一 者波若一 切眾生之 慧。所
T45n1853_p0061b04║   謂下智也。二 毘婆舍那謂二 乘智即是中智
T45n1853_p0061b05║   也。三闍那佛菩薩智謂上智也。又云 。波若別
T45n1853_p0061b06║   相。智別 知諸法。毘婆舍那總相。智總知諸法。
T45n1853_p0061b07║   闍那為破相。破相者。波若知有。毘婆舍那照
T45n1853_p0061b08║   空。闍那捨於空有。即中道智也。又如波若三
T45n1853_p0061b09║   慧品說。二 乘為一 切智。菩薩道種智。佛一 切
T45n1853_p0061b10║   種智。二 乘名為一 切智者。十二 入 攝一 切法。
T45n1853_p0061b11║   二 乘知十二 苦空無常名一 切智。論云 。此但
T45n1853_p0061b12║   有一 切智名。而無一 切智用。猶如晝燈但 有
T45n1853_p0061b13║   燈名而無燈用。問云 何 無用。答佛具 知一 切
T45n1853_p0061b14║   法別 相。然後能知一 切總相。故名一 切智。二
T45n1853_p0061b15║   乘但 總相。知一 切不能一 一 別 相而知。如涅
T45n1853_p0061b16║   槃云 。二 乘但 知於苦。不能分別 是苦有無量
T45n1853_p0061b17║   相。我於彼經。竟不說之 。即二 乘不能別 知。故
T45n1853_p0061b18║   但 有一 切智名。而無一 切智用也。道種慧者。
T45n1853_p0061b19║   菩薩知四種道。人天謂福樂道及三乘道。知
T45n1853_p0061b20║   佛道自度度他。餘三道但 度他也。佛名一 切
T45n1853_p0061b21║   種智者。此一 切種智。實異前 一 切種智。前 一
T45n1853_p0061b22║   切種智。但 知有法。今合知空有名一 切種智。
T45n1853_p0061b23║   經云 。知一 相故名一 切種智。又云 。知一 切法
T45n1853_p0061b24║   行類相貌。名一 切種智也。此三智中。一 一 皆
T45n1853_p0061b25║   具 照空有。皆有權實二 智也。次地持論有三
T45n1853_p0061b26║   智。一 清淨智。斷五 住 惑盡故云 清淨。即照第
T45n1853_p0061b27║   一 義空智也。二 一 切智。即照有智也。三無礙
T45n1853_p0061b28║   智。無功 用智。照一 切法。無復功 用故。云 無
T45n1853_p0061b29║   礙。初 是實智。後二 為權。次攝大乘論有三智。
T45n1853_p0061c01║   一 加 行智。即進求上地心。二 正體智。證如之
T45n1853_p0061c02║   智。謂實智也。三後得智。即寂而動 。謂權智
T45n1853_p0061c03║   也。此三智即為次第。前 有進求之 智。次正得
T45n1853_p0061c04║   實觀。後從實起用。地地中皆具 此三智也。又
T45n1853_p0061c05║   四智攝入 二 智者。攝大乘論云 。一 切智一 切
T45n1853_p0061c06║   種智無礙智無功 用智。前 二 知空有。次一 不
T45n1853_p0061c07║   從師。後一 無有功 用。即法花經云 。佛智一 切
T45n1853_p0061c08║   智自然智無師智也。前 二 別 照空有。後二 通
T45n1853_p0061c09║   空有也。次四無礙智。此有多門。今略舉一 義。
T45n1853_p0061c10║   知世 諦為知法。知第一 義為知義。此即二 智。
T45n1853_p0061c11║   樂說及辭皆世 諦智也。次明四智義。我生已
T45n1853_p0061c12║   盡梵行已立所作已辨不受後有。釋此不同。
T45n1853_p0061c13║   婆沙云 。我生已盡。是斷集智。集因能生未來
T45n1853_p0061c14║   苦果。名之 為生。無學斷竟名我生已盡。梵行
T45n1853_p0061c15║   已立。是修 道智。梵名為淨。無漏聖道。能除垢
T45n1853_p0061c16║   染。離障清淨。名為梵行。無學聖人道行成滿。
T45n1853_p0061c17║   名為已立。所作已辨。是證滅智。斷惑證滅名
T45n1853_p0061c18║   為所作。無學證果功 成。名為已辨。不受後有。
T45n1853_p0061c19║   是知苦智。後世 苦報。名為後有。無學聖人。於
T45n1853_p0061c20║   此有不復更受。名不受後有。問經說四諦。先
T45n1853_p0061c21║   明苦集後明滅道。今何 故前 斷集修 道後證
T45n1853_p0061c22║   滅知苦。答四諦示欣厭門。先苦集後滅道。於
T45n1853_p0061c23║   欣厭門。逆觀次第故。先果後因。四智是順觀
T45n1853_p0061c24║   門故。先因後果。故前 集道。後明滅苦。又要除
T45n1853_p0061c25║   障。然後善成。故先斷集後修 道。後果中。先滅
T45n1853_p0061c26║   現在過患。後不受未來苦報。故前 滅後苦。勝
T45n1853_p0061c27║   鬘涅槃釋四智又異。今不述之 。四智皆入 大
T45n1853_p0061c28║   乘權智。是小乘之 實智。次五 智攝入 二 智者。
T45n1853_p0061c29║   一 法住 智。二 泥洹智。三無諍智。四願智。五 邊
T45n1853_p0062a01║   際智。依小乘。法住 智者。知苦集相生諸法存
T45n1853_p0062a02║   立名法住 智。知道及滅名泥洹智。又云 。知苦
T45n1853_p0062a03║   集道名法住 智。知於滅諦名泥洹智。令物不
T45n1853_p0062a04║   起諍為無諍智。願知未來一 切事 。即便 得知
T45n1853_p0062a05║   名為願智。邊際智者。報身最後名為邊際。聖
T45n1853_p0062a06║   人修 得自在智故。於報身延促 自在名邊際
T45n1853_p0062a07║   智。小乘前 二 智通利 鈍羅漢皆有。後三但 利
T45n1853_p0062a08║   根羅漢有之 。又前 二 通一 切定皆能起。後三
T45n1853_p0062a09║   但 第四禪起。前 二 通漏無漏。後三但 有漏。前
T45n1853_p0062a10║   二 三界身得起。後三但 欲界三天下身起。前
T45n1853_p0062a11║   二 以 三界法為所緣境。無諍智者。但 以 欲界
T45n1853_p0062a12║   瞋心為境。大乘五 智。一 切處一 切身五 十二
T45n1853_p0062a13║   位 皆得起。通漏無漏也。小乘五 智。皆為大乘
T45n1853_p0062a14║   權智攝。大乘論五 智。泥洹即是實相正法屬
T45n1853_p0062a15║   實智。餘四屬權智。十一 智攝入 二 智者。十智
T45n1853_p0062a16║   照四諦。是差別 智。屬權智攝。如實智照一 實
T45n1853_p0062a17║   諦。即是實相。謂無差別 智。故屬實智也。又論
T45n1853_p0062a18║   云 。十智在四眼。如實智為佛眼。若爾四眼中
T45n1853_p0062a19║   具 二 智。佛眼中亦具 二 智也。問菩提與薩婆
T45n1853_p0062a20║   若十智何 智攝。答論云 。菩提是十智。即是有
T45n1853_p0062a21║   智。即一 切種智。薩波若為如實智。謂空智。亦
T45n1853_p0062a22║   是一 切智。四十四智者。約十二 因緣作之 。如
T45n1853_p0062a23║   云 老死苦老死集老死滅道。一 一 皆具 四諦
T45n1853_p0062a24║   觀也。七十七智者。生緣老生。不離生緣老死。
T45n1853_p0062a25║   初 是正觀智。次是審法智。又正觀智簡無因。
T45n1853_p0062a26║   審法智簡異邪因。三世 各二 為六 。此六 是法
T45n1853_p0062a27║   住 智。次一 是泥洹智。法住 為明生死因果增
T45n1853_p0062a28║   長故多。泥洹滅之 智。三世 合一 。此皆小乘之
T45n1853_p0062a29║   義。皆屬大乘權智攝之 。若大乘泥洹智是實
T45n1853_p0062b01║   智。如上也。如此皆是無分別 中善功 分別 。雖
T45n1853_p0062b02║   分別 不動 無分別 。不同數論有所得釋。既是
T45n1853_p0062b03║   名教。不得不知。問四十四及七十七同從老
T45n1853_p0062b04║   死起。有何 異耶。答四十四觀果由因。其觀易
T45n1853_p0062b05║   成故。為鈍根人也。觀果由因者。初 觀老死是
T45n1853_p0062b06║   果。次明老死集者。觀果由因也。七十七即觀
T45n1853_p0062b07║   因生果。如云 生緣老死。生是因。為老死之 緣。
T45n1853_p0062b08║   不離生緣老死亦爾。觀因生果。其事 既難。故
T45n1853_p0062b09║   為利 根人。四十四成論文云 。在七方便 中。七
T45n1853_p0062b10║   十七文不判 位 。眾師云 。在四現忍中也。問
T45n1853_p0062b11║   何 故不從無明起耶。答尋末至本。此觀易成。
T45n1853_p0062b12║   又四十四但 得從果起。以 具 四諦故。若從無
T45n1853_p0062b13║   明起無復因。云 何 得具 四諦耶。七十七不從
T45n1853_p0062b14║   無明起。但 從老死起。其觀易成也。問菩薩觀
T45n1853_p0062b15║   十二 因緣屬何 智耶。答菩薩無方。不可定判 。
T45n1853_p0062b16║   釋論云 。菩薩為眾生故。從果觀十二 因緣。
T45n1853_p0062b17║   常無常門第十一 。略明四句。一 境智俱 常。唯
T45n1853_p0062b18║   大乘有之 。小乘無也。以 小乘凡聖之 智皆無
T45n1853_p0062b19║   常故。但 大乘境智俱 常。凡有三義。一 常智照
T45n1853_p0062b20║   實相境。如果德觀照波若照實相波若。二 常
T45n1853_p0062b21║   智照虛空常境。如大經云 。一 切常中虛空第
T45n1853_p0062b22║   一 。今常智照此常境也。若以 實相即是虛空。
T45n1853_p0062b23║   如釋論中說。虛空非有非無言語道斷心行處
T45n1853_p0062b24║   滅。即是實相。今且據事 。以 虛空為常。此二 句
T45n1853_p0062b25║   示境智二 義也。三者常智還自照智。即是反
T45n1853_p0062b26║   照智義也。次常照無常凡有二 義。一 照眾生
T45n1853_p0062b27║   無常。二 照應迹無常也。次無常照常凡為三
T45n1853_p0062b28║   句。一 照虛空之 常。二 照實相境常。三照法身
T45n1853_p0062b29║   佛性常。但 是照境非照智常。以 因中未有常
T45n1853_p0062c01║   智故也。次無常照無常有二 句。一 照無常境。
T45n1853_p0062c02║   二 者無常自照無常智。問無常智還照無常
T45n1853_p0062c03║   智。與常智知常智何 異。答常智知常唯有一
T45n1853_p0062c04║   義。無常智知無常有二 義。一 者後念智。知前
T45n1853_p0062c05║   念智。二 者一 念智。即自能知。得並 觀者。具 有
T45n1853_p0062c06║   二 義。未能並 者。但 有前 後相知也。常知於常。
T45n1853_p0062c07║   但 有一 念自知無前 後知也。問北土論師云 。
T45n1853_p0062c08║   初 地已上即有常住 法身。亦即有常智。是事
T45n1853_p0062c09║   云 何 。答須詳此說意。為以 證真之 智為法身
T45n1853_p0062c10║   耶。取所證真如佛性為法身耶。若以 能證之
T45n1853_p0062c11║   智為法身常者。是事 不然。釋論云 。在菩薩心
T45n1853_p0062c12║   名為波若。在佛心反名薩波若。若是常者。則
T45n1853_p0062c13║   無明昧。不應有改反也。又涅槃經云 。此常法
T45n1853_p0062c14║   稱。要是如來。長壽品凡簡三法常義。一 者外
T45n1853_p0062c15║   道。二 者小乘。三者菩薩。並 無常住 故。以 佛性
T45n1853_p0062c16║   常為法身者。此猶是江南舊宗。非北方異說
T45n1853_p0062c17║   也。問有講攝大乘師云 。初 地見真與佛地不
T45n1853_p0062c18║   異。是事 云 何 。答若爾論何 得云 在菩薩心名
T45n1853_p0062c19║   波若在佛心反名薩婆若。既其改反。即知。有
T45n1853_p0062c20║   明昧不同。又論云 。波若清淨反名方便 。則 知。
T45n1853_p0062c21║   六 地波若未淨。又本以 見真故斷惑。初 地見
T45n1853_p0062c22║   真與佛不異。則 一 切惑斷。若不以 見真斷惑
T45n1853_p0062c23║   者。便 應是有智斷惑故。此說不然。如此皆是
T45n1853_p0062c24║   無分別 中善巧分別 。不爾者。淺學失於眉眼
T45n1853_p0062c25║   為無巧方便 。今既欲釋二 智。即廣解方便 方
T45n1853_p0062c26║   便 者。無差別 差別 智。故須善巧分別 法門。然
T45n1853_p0062c27║   後無方無礙之 用。後當廣敘得失。未可驚同
T45n1853_p0062c28║   舊宗也。今據此門可有四句。一 者語同意異。
T45n1853_p0062c29║   語同上來所辨。乃有常無常。問何 故語同耶。
T45n1853_p0063a01║   答語出經論。經論共用。何 得不同。而意異者。
T45n1853_p0063a02║   中論云 。言語雖同。其心則 異。今明。此是無
T45n1853_p0063a03║   分別 中善巧分別 。不二 二 義。故開常無常境
T45n1853_p0063a04║   智二 義耳。既云 不二 二 。即雖二 不二 。如大經
T45n1853_p0063a05║   云 。我無我無有二 相。常無常亦爾。經云 。愚人
T45n1853_p0063a06║   謂二 。智者了 達。知其無二 。復有愚者但 謂不
T45n1853_p0063a07║   二 。智人了 知不二 而二 。何 者愚人。不識常無
T45n1853_p0063a08║   常。不知境智。故是無明。無明故為愚。智人了
T45n1853_p0063a09║   知常無常。名為智者。是故名為語同意異也。
T45n1853_p0063a10║   二 者語異意異。有所得人。不善分別 。無所得
T45n1853_p0063a11║   大乘能善分別 。故名語異。一 者是無所得心
T45n1853_p0063a12║   善分別 。二 者有所得心不善分別 。故名意異。
T45n1853_p0063a13║   三者語同意同者。語與諸佛菩薩方等經論
T45n1853_p0063a14║   同。意與諸佛菩薩無依正觀亦同。故名語同
T45n1853_p0063a15║   意同。又語與有所得人語同。有所得人。復有
T45n1853_p0063a16║   少分得處。今意亦與彼同。故云 語同意同。四
T45n1853_p0063a17║   語異意同。語雖異經論。而意符合道。亦得用
T45n1853_p0063a18║   之 。又語異舊宗。而意同會佛旨。亦得用之 。宜
T45n1853_p0063a19║   以 斯四句總貫諸門。不應一 向偏 有去取。問
T45n1853_p0063a20║   何 故明此四句。答有二 種人。一 始學大乘。謂
T45n1853_p0063a21║   必須一 向與舊宗為異。則 成謗法。所以 然者。
T45n1853_p0063a22║   語出經論。宜共用之 。但 得與無得其心各別 。
T45n1853_p0063a23║   不應以 意異故令語亦異。二 者學小乘人。玄
T45n1853_p0063a24║   與大乘異。強謂義同。是亦謗法。所以 然者。小
T45n1853_p0063a25║   乘語意與大乘語意實不同。而強謂同。如學
T45n1853_p0063a26║   成實論者。謂無相滅諦與方等理均。故亦名
T45n1853_p0063a27║   謗法也。為此大小學人。宜開同異四句。
T45n1853_p0063a28║   得失門第十二 。權實是聖人之 觀心。真俗 為
T45n1853_p0063a29║   眾聖之 妙境。上已略明二 慧。次廣論真俗 。真
T45n1853_p0063b01║   俗 之 本。若成權實之 末。自正故開十二 門詳
T45n1853_p0063b02║   其得失。
T45n1853_p0063b03║   大乘玄論卷第四(終)